銘文：作日癸寶尊彛。參閱：1.(作冊瞏尊)，台北故宮藏。2.(召尊)，上海博物館藏。3.“作從彝”尊，哥倫比亞大學藏。Western ZhouRitual Bronzes fromthe Arthur M.Sackler Collection,Cat854.貘尊，陝西寶鷄茹家莊M2出土。5.“◆作父丁”簋，Rietberg Museum藏。6.簋，上海博物館藏。《中國古代青銅器國際研討會論文集》，頁43-56。尊作为重要的礼器，为商代贵族所重，下至西周早、中期，仍活跃于当时贵族的礼仪生活，嗣后在“礼仪革命”的潮流下，逐渐消失于西周晚期。本尊侈口厚唇，口呈喇叭状，粗腹略鼓，圈足略侈，通体光素，器腹上下两端各有弦纹，腹部饰两兽首浮雕，器内底铸铭：“作日癸宝尊彝◆”。本尊装饰的兽首，圆耳、短鼻，孙机在〈古文物中所见之貘〉指出，这些特征明显与文物中的象有别，应系此后因为气候原因消失的貘，如山西绛县横水M2158出土的貘形牺尊，即是最好的例证。台北故宫藏〈作册睘尊〉、上海博物馆藏〈召尊〉不论在装饰、形制风格，皆与本尊近似，王世民等着《西周青铜器分期断代研究》将上述两尊定为昭王前后（西周早期晚段），至于美国哥伦比亚大学收藏的“作从彝”尊，JessicaRawson着Western Zhou Ritual Bronzesfrom theArthurM.Sackler Collection将其定为西周中期早段，可以作为本尊年代的参照。本尊铭文的意思为，某为“日癸”作器，“日癸”为日名，学界公认在西周时期仍使用此类日名，乃系商人后裔。此外，仅管不明作器者其人，后缀的复合族徽“◆”则可以说明其族属。根据上海博物馆胡嘉麟统计，已知刊布带“◆”族徽铜器共有17件，多出现在西周早、中期。上海博物馆藏有一件“”簋，同样尾缀“◆”族徽，由于1975年陕西扶风庄白窖藏出土的组铜器对于西周铜器断代有关键性的意义，学者就此展开关于组铜器与“◆”族徽之间的关联。其中组铜器有两件方鼎，祭祀的对象分别为“文祖（且）乙公，文妣日戊”以及“文祖（且）甲公，文母日庚”，可以透露，家族所祭祀的女系长辈（母、祖母…）均以日名相称，与本尊的“日癸”不谋而合，说明本尊的作器者应该即是家族的一员。学者透过与组铜器的比对，指出已发现的“◆”族徽铜器分布在西周成王—恭王之间，也与本尊形制、纹饰所反映的西周早期晚段、西周中期早段相符，再再说明了本尊的时代。借由组铜器的铭文，我们可以知道，“◆”一族身为商人后裔，在西周朝廷供职，身居高位，尽管改朝换代，他们身上仍保留了商人的某些传统习俗，如日名、族徽，本尊即是罕见“◆”族徽铜器的一员，铭文书写反映西周早期的写意大器，内容极富历史意义，锈蚀瑰丽，为西周时期铜尊中的臻品。参考文献：张长寿，〈首阳斋藏◆鼎〉，《中国古代青铜器国际研讨会论文集》，页37-42。胡嘉麟，〈论西周时期◆族铜器群〉，《中国古代青铜器国际研讨会论文集》，页43-56。