簋作為粢盛器，在商代初期以降，逐漸進入商代貴族禮儀生活的視野，在西周時期，簋與鼎成為穩定的禮器組合，受到周代貴族的重視，所謂的列鼎列簋制度，亦即鼎、簋的數量代表相應的貴族禮儀身份，《詩經・伐木》記載的「陳饋八簋」，即是該禮制的反映。本簋侈口厚唇，豎頸圓鼓腹，高圈足，雙耳飾獸首，下曳扁方垂珥。頸部飾一周鳳鳥紋，浮雕獸首居中，兩側各有一隻鳳鳥對望，鳳首微揚，冠呈多齒狀，長尾上卷，華麗生動。其間並以雷紋襯地，由地紋以至高浮雕，烘托出豐富的視覺層次。腹部光素，唯圈足上有兩道弦紋。長尾鳳鳥紋一般被認為流行在西周中期，為周人特有的審美創造，可以作為本簋年代的證據。同類的簋見於兩岸博物館重要的青銅器收藏：台北故宮的「縣妃」簋、上海博物館的「保員」簋，中國國家博物館的「輔師」簋，皆可茲比較。器內底共有銘文42字：唯四月，王執魏駒，至于冀，內光 宮，休無尤， 敢對揚天子光，用作朕文考日癸寶簋，其子子孫孫萬年永寶。大意是說，在四月的時候，周王在魏（今山西）地舉行執駒禮，爾後在冀地光臨 的宮室，一切無恙， 稱揚天子的榮光，為亡父日癸作簋一件，以茲紀念。執駒禮頗見於文獻，《大戴禮記・夏小正》：「四月……執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。陟，升也，執而升之君也。攻駒也者，教之服車，數捨之也。」 駒指的是剛滿兩歲的成年馬，令其離開母馬，即是「執駒」，「攻駒」則是對成年馬展開訓練，教牠學習駕車。對於以軍事立國的周人而言，馬政是周王而相當重視的一環，根據統計，目前紀錄執駒禮的銅器有六件，無一例外皆是由周王主持，可見執駒禮的重要性。周王在典禮結束後，造訪了 的宅邸，這讓 倍感光榮，因此才製作銅簋來紀念此事。再者，根據學界的認識，魏、冀皆是山西周代的封國，透過本簋銘文，這兩處可能與周王的馬政據點有密切的關係。值得一提的是，本簋是唯二記載在四月行執駒禮的銘文（另一器為「作冊吳」盉，見藏於中國國家博物館），適與《大戴禮記・夏小正》的記載相符，不僅表明了本簋銘文的歷史價值，也可以映證本簋的年代，應與「作冊吳盉」相近。在西周中後期，經歷了學者稱之為「禮儀革命」的劇變，商代以來流行在貴族禮儀生活中的部分器物突然消失了，取而代之的是日益森嚴的列鼎列簋制度。與該制度相應而生的，是西周後期大幅增加的鼎、簋數量。職是之故，在藝術市場上，西周晚期以前的鼎、簋更受歡迎，比如紐約蘇富比在2014年拍出一件「伯」簋，與本簋擁有相似的器形、裝飾佈局，以及齒冠鳳鳥紋，以逾30萬美金的價格成交。西泠印社也在2017年曾拍出一件年代相仿、形制、裝飾模式相同的「史述」簋，以276萬人民幣的佳績成交，本簋的估價合理，銘文所承載的歷史價值，意義非凡，實為不可多得的西周青銅珍品。來源：1. 香港私人舊藏。2. 香港嘉德，2016/5/30，Lot. 558。著錄：吳鎮烽，《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》，編號：0438。曹錦炎，〈 簋銘文考釋〉，《出土文獻》第八輯，2016。