题识：董其昌识。 钤印：董氏玄宰、宗伯学士 鉴藏印：潘仕成、海山仙馆珍藏书画印、曾藏严比玉家题跋：丙寅嘉平廿七日，吴永识。钤印：吴永之印、老渔题记：乙丑重阳后一日，合肥蒯寿枢宛平袁励准小集观后斋同观，励准题记。签条：董其昌行书《论禅册》真迹，记与憨山达观诸大师论禅，雁荡徐世平藏并题识。 释文：余于戊子冬，与唐元征、袁伯、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃，同会于龙华寺。愍山禅师夜谈，予征此义，瞿着语云：没捞摸处捞摸。余不肯其语曰:“没捞摸处，切忌捞摸。”又征鼓中无钟声，钟中无鼓响，钟鼓不交参。句句无前后偈。瞿曰:“不碍。”余亦不肯其语曰:“不借”。是夕，唐袁诸君子，初依法门，未能了余此义，即憨山禅师，亦两存之，不能商量究竟。余谓诸公曰：请记取此语，异时必自有会。及袁伯见李卓吾后，自谓大彻。甲午入都，与余复为禅悦之会。时袁氏兄弟，萧玄图、王哀白、陶周望数相过从。余重举前义，伯竟犹渣滓予语也。李卓吾与余，以戊戌春初，一见于都门外兰若中。略披数语，即许可莫逆。以为眼前诸子，惟君具正知见，某某皆不尔也。余至今愧其意云。袁伯修于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经云：人死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精详，知其眼目不同往时境界矣。陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会，有云：兄勿以此会为易。暮年兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可慨也。达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽首请余为思大禅师大乘止观序：后观师留长安，余以书招之，曰:“马上君子无佛性，不如云水东南接。”引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬大狱，波及观师。搜其书，此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。董其昌，字玄宰，号香光、香光居士，华亭（今上海）人。万历十七年进士。官至南京礼部尚书，诏加太子太保。才华俊逸，少负盛名。工诗文，善书画，精鉴赏。书法超越诸家，以行楷称绝一代，与邢侗、米万钟、张瑞图并称“邢、张、米、董”明末四大家，“华亭画派”代表人物。其书法自成一家，对明末清初书风影响很大。山水师董、巨，以黄、倪为宗，以禅论画，有“画分南北宗”之说，著有《画禅室随笔》等。明代董其昌的书法可谓是集古法之大成，综合了晋、唐、宋、元各家的书风，虽讲求追摹古人，但没有泥古不化，纵逸流畅，拙中带秀，在一贯的洒脱之中，尽显文人意趣而风神自具。此件行书《论禅册》内容为董其昌与憨山达观诸大师论禅的经过，董其昌精通梵典，深入佛海，书法中可见禅机，憨山达观的诸位禅师都与他与交游往来。董其昌书法善用淡墨，崇尚天真平淡，有瘦骨清癯的效果，本册行书作品墨色滋润，浓淡枯湿变化丰富，结字略作右上倾之势，笔画有正侧俯仰之姿，体态俊秀，行笔流畅而虚灵，然蕴含骨力，以出锋之遒劲，成藏锋之浑凝，毫无流滑之失。同时笔法丰富多变，圆熟精到。通篇章法，无论字间、行间都较为疏朗，上下气势贯通，有流宕萧散的意韵之美。此册行书附有清末吴永题跋，吴永（1865-1936）字渔川，一字盘公，盘庵，室名观复斋，为清末大臣曾国藩的孙婿。清末曾任怀来知县，辛亥革命后，曾任山东提法使、***秘书，吴永学董其昌三十年，几乎可以乱真。他在题跋中称此篇内容载录于《画禅室随笔》，于《蒹葭馆法帖》中也曾得见，其所补二页，可符乱真之评。此册原为温州雁荡徐世平旧藏，徐氏题签。册页中有清代富商潘仕成以及时任云南顺宁知府严比玉钤鉴藏印，累经名家收藏，流传有序，甚为难得，相信定会引起诸多藏家的普遍关注。