著录：1.《启功书作展》，日本西武百货，1983年。2.《启功书法作品选》P32，北京师范大学出版社，1985年4月。3.《启功全集》第16卷P124，北京师范大学出版社，2009年12月。4.《启功书法字汇》，世界图书出版公司，2011年1月。5.《海澨墨缘—启功先生访日交流墨迹选》P29，北京师范大学出版社，2018年3月。钤印：功在禹下、启予手、长庆款识：文与可句，启功书。释文：相如何必称病，靖节奚须去官。就下其谁不许，如愚是处皆安。展览：1.“现代中国著名书家·启功书作展”，荣宝斋主办，日本中国文化交流协会协办，日本西武百货店，1983年2月28日-3月27日。2.“景行维贤·启功作品展”，荣宝斋主办，2021年11月。1.此作品附荣宝斋书画真迹证书。2.此作品附1994年荣宝斋发票。3.此作品附荣宝斋启功书法真迹。4.即将著录于《景行维贤·启功作品集Ⅲ》，荣宝斋。瞑心任运—启功先生的处世观相如何必称病，靖节奚须去官。就下其谁不许，如愚是处皆安。启功先生的书法作品中很少选用六言诗，也很少选用文同的诗，更加很少一首诗一生只写一遍。如果有，那一定很特殊。这件作品是1983年时，赴日本展出的作品，那是启功先生第一次跨出国门的书法展，也是个人的第一次书法展，展品共计160件，可以说代表了启功先生80年代初的书法风格。先生所书写的展品内容广泛，可以分为四个部分。一是以唐宋诗词或其中的佳句为多，也有晋人和明僧的诗句等，这一部分也就是先生有一方印文所刻的"前贤句"。二是节临淳化阁帖，大观帖等名帖。三是先生自己所作的诗词、铭文。四为两个字的吉语佳词。在所选的唐宋诗词中，仅有这一首是六言绝句。两宋以后，六言诗成为文人雅士抒情言志、描摹景物的常用诗体。清人严长明编纂的《千首宋人绝句》，收录有王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、范成大等著名诗人的六言绝句98首，约占全书的1/10。启功先生是古典文学大家，他选择了相对不常见的六言诗是深思熟虑的。当时来访的许多日本友人对中国的文化了解不是很多，大多数只是知道少数几首唐诗，特别是对张继的《枫桥夜泊》最熟悉，而中国的许多书家在那个时期也爱书写这首诗，因此到处都可以看到“月落乌啼霜满天”。启功先生特意区别那么雷同的题材做为书写的内容到日本去展览，就是要弘扬中华民族博大精深的优秀文化。而之所以选用文同的这首六言诗，主要还是在乎其内容。文同，字与可，梓州盐亭县人，曾校《新唐书》。他的表弟苏轼也称赞他为诗、词、画、草书四绝，其画竹的造诣之高，世称一绝，始创“胸有成竹”一词。六言绝句可押平声韵或仄声韵，此诗押十四寒平声韵，为平起首句不押韵格式：平平仄仄平仄，仄仄平平仄平(韵)。(对仗)仄仄平平仄仄，平平仄仄平平(韵)。全诗格律严谨，对仗工整。前两句“相如何必称病，靖节奚须去官。”此为对仗联语，意思是蔺相如何必要称病不朝，陶渊明何必要辞官归田？这两个典故也是大家所熟知的。蔺相如因不与廉颇争位而称病不朝，陶渊明因不为五斗米折腰而辞官归田。后两句“就下其谁不许，如愚是处皆安。”意思是说何必非得就上（名誉之类）就下岂非更加方便，也没有谁不允许呀？像我就处处可以安稳。这里的“愚”是自谦之称。文同的意思是老蔺老陶有点过了，有点咬文嚼字，有点做秀了。你们不争也可以上班，有骨气也不用请辞。所谓心静自然凉，所谓放下即实地。不要太过在乎自己的名誉及感受了。启功先生常引用一句说：“太要好亦是私心！”在他看来是同意文同的观点，觉得蔺陶二人私心重了些。启功先生是认同随遇而安、瞑心任运的，而他的一生也正是此道的践行者。回观此行楷书体作品，这里面的楷书，不是那种“矫揉造作，毫不自然”带有碑版味的楷书，启功先生是用楷书的结构、行书的笔法写出了有自己独特风格的楷书。这个时期先生自己的书体风格已经形成，并在以后的书写过程中得到加强。这种行、楷交错，浑为一体轻松自如的书风正是启功先生在书法创新变革中取得的重要成绩。先生在《坚净居杂书》中对如何学习书法的多种问题给予了简明精辟的解答。在谈到行书写法时说：“行书宜当楷书写，其位置聚散始不失度。楷书宜当行书写，其点划顾盼始不呆板。”启功先生所书写的行书既不失度也不呆板，潇洒秀逸，使人看了真是赏心悦目。在这件作品里，整幅用笔粗细相间，大字小字错落有序，行楷书中往往插入一两个草书字，使整幅作品富有跳跃感。原来这幅字作为艺术品，不是笔笔，字字，行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。即都是为全体而然，不是为个体自己而然的。这样的精品书作，启功先生自然是只展不卖的。所以在东京池袋西武百货展览结束后，北京师范大学出版社又于来年两次将其出版在《启功书法作品选》大小册中。直到十年后，荣宝斋才将其出让，荣其名为宝，实不虚也！靖宸浅识于云鹤楼