材质:朱丝栏纸 形制:手卷 题识:题识： （文略）维摩诘经卷上。 拍品描述:敦煌遗书 巍巍大唐 本品全长7.13米，共418行，约7100字，内容为维摩诘经<方便品>、<弟子品>、<菩萨品>。末有题尾「维摩诘经卷上」。为避唐太宗名讳，通卷「世」字缺笔。为敦煌藏经洞所出之较为典型的晚唐五代时期钞本。 内容「维摩诘经」 不仅是极为重要的佛教经典，也是中国文学艺术史上的传世著作。此经由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，以此鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经有「最长的白话诗」之美誉，在文学史上也是一部***的剧本，富艺术创作价值。 纸张入潢砑光，质地薄韧，乌丝栏浓淡相宜，墨字玲珑珠嵌其中，静谧端庄。 整体楷书带行韵，笔锋外露，点墨稠厚，具有较为明显的个人特色。在诸卷敦煌维摩诘经中，大美可观，允称上品。 敦煌写经是近年来收藏界对敦煌藏经洞所出纸本文献的俗称，学术界普遍将其称为敦煌遗书（又称敦煌文献、敦煌文书、敦煌写本），指1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的4至11世纪的古写本及印本。敦煌遗书在发现之时就引起了全世界的关注，成为一门国际显学。敦煌遗书的价值主要为三方面：一是文物价值，二是文献价值，三是文字价值。在敦煌遗书研究中，这三方面因素相互交织，组成认识敦煌遗书的基础。 敦煌遗书的文物价值可理解为它的物化价值。作为一种实物状态的遗存，它为我们多角度多侧面地展示了中国古代典籍的书物外形，如用纸、用墨、装潢材料和装帧形式等这些物质性要素的构成，传写样态以及俗字与异体字的使用情况等等方面的具体实态，有助于我们深入了解中国古代造纸技术、图书制作样式与发展过程。遗书不仅有敦煌本地的写本，也有来自中原地区和南方的写本，从中我们可以査明古代中国写本书籍的中心与流通途径等诸多问题。遗书纵横六个多世纪的跨度，被封藏近千年，其长卷、册子的原形依然齐整，基本保持着原来的式样。由此，又可以促进我们对于纸质文献如何保存这一重要命题进行认真研究。对这些问题的探索，已填补中国书史研究中的多项空白。 本件<维摩诘经>即是以卷轴形式保存至今的。卷轴由右手展开，这一阅读及书写方式承上启下，贯穿从简帛到线装书的历史。特别之处是，本卷经由日本藏家收藏，早年间进行了精美甚可称豪华的日本装裱。在卷轴处采用定制卷轴盒的处理，这种方式可以有效的加粗卷起的直径，从而保护已传承千年的纸张本身。此外，藏家还为其定制了双层木盒，以为虔诚的供奉。在传世的敦煌遗书中，日本装裱的真品数量不多，本件由私人转藏，可见文物的保护是对人类共同文化的珍视。 在世界范围内，敦煌遗书虽保存有约六万件，但民间可流传者甚少，或不足1%。又因绝大多数为残卷，故有「废弃说」。本卷存有完整写经部分达7米余，几乎为维摩诘所说经卷上的完整之品，无论在民间还是馆藏均属于难得。根据中国文物局定级方法，本件属于国家一级文物之等级。 在文献方面，维摩诘经是唐至五代时期流行于整个中国地区的经典。莫高窟保存下来的维摩诘经变图就有三十多壁，其中内容都是根据<维摩诘经>而画，涉及<弟子>、<问疾>、<佛国>、<方便>、<不思议>等九品。结合这些经变画，维摩诘经的内容也生动了起来。所有<维摩诘经变>主要部分都是画维摩居士凭几坐在榻上，和前来问候的文殊师利遥遥相对，在他们四周，围满了随文殊而来的菩萨、天王和人世间的国王、大臣等。这个构图在当时是有粉本的，和「净土变」的构图也有粉本一样，都有一个基本程式。基本程式确定后，各个画师根据自己的不同水准再进行具体地描绘，在形貌（开相）造型及笔法表现、形色处理诸方面都会有各自的特点。因此，即使在同一种题材、基本程式相近的情况下，维摩诘的形象也会有大同小异的变化。与绘本相似，经卷作为写本，也在规范的基础上，有各自的特点，如同没有两片完全一样的树叶，是独一无二的存在。 从汉、魏、晋到唐，中国书法出现了全面的鼎盛时期，汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。写经体则与其並轨发展，既相互影响，又各自独立。敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。它的书法范围很广，有遗书书法、石窟题记、碑文书法、汉代汉简书法等。时间跨度同样很广，从晋代、十六国、一直延续到北宋，堪称中国书法研究的最丰富、最系统的资料。 本件书法通卷流畅，横笔上扬，具有较为明显的个人书写特征。在行文方面，每纸二十八行，行十七字的格式十分规范，总体可见成熟、恭敬之感。在传世的敦煌遗书中，几乎不见有明确书写者落款的文本。这是由于敦煌所处的位置较中原地区偏远，所留存多为当地者书写，又加经书少有落款习惯，故今天已难得一探了。近年来，由于收藏市场的繁荣，许多伪作出现，名家之款虽夺人眼目，但恐以去真正敦煌所出者甚远。 唐人笔触，巍然已千百余年，遗墨真迹，万不存一，今人能得观唐人墨宝，实之幸事。