壁瓶皆作半器状，背面平坦设凹槽，便于悬挂。明人文震亨《长物志》中称之“壁瓶”，清代则称为“挂瓶”或“轿瓶”。其主要用途为插花，陈之厅堂、轿辇，以作装饰。壁瓶自明万历年间开始逐渐流行，此时壁瓶体型壮硕，悬挂于居室。明代高濂《遵生八笺·卷七·起居安乐篇·高子书斋说》云：“床内后柱上钉铜钩，用挂壁瓶，四时插花，人作花伴，清芬满床，卧之神爽意快，冬夏两可”。古往今来，花都是愉心悦目的佳品。壁瓶与花关系的呈现既是一种插花艺术，也是一种限制技巧，在有限的空间内用有限的折绕、点面、凸凹表现空间中折枝花卉的抑扬顿挫，把壁瓶秀美与花娇艳融成整体。 此对拍品作葫芦式，器身以铜为胎錾刻成型，其胎地以錾刻的手法表现了众多细密、流动、突起的祥云纹。整器纹饰在近于圆雕的胎体上表现，錾刻工艺精巧细微，加之胎体鎏金工艺，使整器显得富丽堂皇，华美异常，极具装饰效果。正面器身的胸腹饰有玉石“大吉”二字，二字周边以画珐琅工艺间饰八宝纹，绘功细腻，流畅生动。 金属胎画珐琅是康熙年间，借鉴了欧洲画珐琅的制造技术，在内廷“珐琅厂”烧制成功的。至乾隆一朝，画珐琅工艺蓬勃发展，在此工艺下制作的铜胎画珐琅制品造型式样不断翻新，极尽制作技巧之能，纹样丰富艳丽，许多作品都是宫廷内中外名画家的手笔。八宝纹在产生之初与佛教文化密切相关，八宝最初是指八种佛前供器，元代开始作为一种吉祥纹饰装饰于瓷器之上，并流行于明清时期，清乾隆时期较为多见。乾隆时期瓷器上的八宝纹仅作为一种吉祥纹饰，不再与佛教有直接关联。“八宝”由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长八件组成。每件供器含义不同，法轮代表佛说大法圆转，万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；伞代表张弛自如，曲覆众生；华盖代表遍覆三千，净一切乐；莲花代表出浊世而无染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘长代表回环贯彻，一切通明。乾隆帝喜好吉祥纹饰，八吉祥纹自然亳不例外，画在器身作饰，绝不违和，本对壁瓶所带吉祥如意之兆，正合帝意。