|此作观音手握经卷半跏而坐、躯体微倾，也似在度化灵兽；整体布局静中传动，形神朴茂，人兽呼应，备极传神，非同期清末市面多数普品观音雕作所能比。更其衣褶饰精致缠丝海涛纹于衣领、袖口等，衣褶自然垂落、翻迭柔顺，刀法气机均为现代雕作所难点，雕作精韵，气场强大。林谦培，字继梅，清代同治、光绪间福建寿山石雕艺人，福建侯官县人。多才多艺，既能雕作兽钮，也擅锦纹博古，更以圆雕仙佛人物为着，尤重气韵，风格受杨玉璇的影响并有明代德化瓷宗何朝宗遗风，其骑兽观音更气势磅礴——其人物多体型微腴，头大相对身短，衣褶简约流畅，常饰锦纹而须发开丝染墨，画眉点睛，备极传神。|后其弟子林元珠广为授徒，开创了寿山石雕东门流派，林谦培被尊为东门流派鼻祖。|寿山石——中国文玩石文化传承之﹃东门派圆雕﹄精典|中华林元珠圆雕艺术研究会|寿山石的核心价值在于其国石文化精髓，在于其历史、文化的沉淀承载及其价值内涵的传承——其对中国文化最大的贡献不仅在于其提供的出类拔萃的篆刻印材，而更在于寿山石雕创造性的易于把玩的雕刻技法以及融和其内的传统雕刻技能（如刀法、刀韵等）——在于把印石的价值从石头之外收归石头本身，创造了一种独立于篆刻艺术、而且自成体系的中国文玩石文化！|寿山石雕与印石篆刻文化一样主源起宋朝，其时为文人文化，到清康熙年间杨璇（杨玉璇）及雍乾间周彬（周尚均）一代宗师的出现，形成以其为代表的皇室贵族文化为主流的寿山石艺术发展的第一波高峰（康熙御用印玺中寿山石即有上百方，雍正帝有几百方，乾隆则达上千方），也是寿山石雕艺术的最高峰——由康熙朝延续到清乾隆朝即“清三代”时期，期间还有董沧门、魏汝奋、魏开通、姚肇京等杰出艺人——此期间除印纽章品及个别雕作镇纸类以外，圆雕作品几为宗教与供奉体系之作。|至清同治、光绪年间，出现了林谦培、潘玉茂二位杰出高手继承发扬周彬、杨璇的寿山石雕工艺传统并各自收徒传艺，特别林谦培高徒林元珠“青出于蓝而胜于蓝”并广为授徒而创立形成至今影响最大之寿山石雕“东门派”（也称圆雕流派），林元珠为始祖，尊林谦培为鼻祖；潘玉茂则为寿山石雕“西门派”（也称薄意流派）鼻祖，其后陈可应、林文宝均为西门派钮雕高手，陈可应徒林清卿更开创薄意史诗般经典。|林谦培多才多艺，既能雕作兽钮，也擅锦纹博古，更以圆雕仙佛人物为著，尤重气韵，风格受杨玉璇的影响并有明代德化瓷宗何朝宗遗风，其骑兽观音更气势磅礴——其人物多体型微腴，头大相对身短，衣褶简约流畅，常饰锦纹而须发开丝染墨，画眉点睛，备极传神。|林元珠（1864-1935）将所承雕法发扬光大且全才：印钮、博古、圆雕人物及山水相结合的“立体深雕”——林元珠无所不工！诸多高徒传承而开创著名“东门”流派——林元珠的石雕构思常别出心裁，在传统宗教供奉圆雕品的同时，尤其开创出适宜文人雅玩的玲珑精雅文玩品与悬浮雕等立体雕法，运刀婉转流畅，印钮多用开丝法，毫发间条理清晰、不断不折，堪称一绝。其造像尤重在传神，典型风格：眼凝珠凸静穆神韵，衣褶衣纹如行云流水般的随形流畅，简练而富刀法刀感之传神刀韵......|同时，林元珠还因其与清末帝师陈宝琛及布政司、大藏书家龚易图的交往及其驻府绣工的特有经历，得以博览诸多如清宫《藏宝图录》等古典古籍名作与借鉴皇室玉雕文化，不仅视野开阔、技艺突飞猛进，还创造了人物和山水相结合的“立体雕”用来表现民间传说与情节，更为清廷造办处定制了两箱御用品；并其高徒郑仁蛟还吸收木雕、牙雕、青石雕的长处融于寿山石圆雕之中而风貌一新，其子林友清更不仅擅东门圆雕法，更兼融西门派薄意一身而有“东门清”之誉——他们，与西门派潘玉茂、林文宝、林清卿等共同成就了寿山石雕艺术发展的第二波高峰——即清末民初中期。|东门派自林元珠之后，传人如藤延展、蔚为壮观。林元珠传徒4人，分别为次子林友清、堂弟林元水与林元海，高徒郑仁蛟。|1、林友清（1894-1970）为东门派代表性杰出宗师，其秉承家法又富创造性，不仅圆雕人物了得，其薄意雕比肩西门派“西门清”林清卿而享有“东门清”之誉，也为建国早期“福州（名艺人）三杰”之一（其中石雕界仅其一人）。后世大师周宝庭（出师后也拜郑仁蛟为师）、林寿谌、王祖光、陈祖震均为其徒。|2.郑仁蛟(1881-1941)为林元珠高徒，且是再传弟子最多最广的一脉，与林友清同为林元珠最著名两大传人宗师之一。后世著名大师林友竹（林炳生大师之父）、周宝庭、黄信开、黄恒颂、王乃杰、冯依焕为其高徒，现代国大师郭功森、郭懋介、冯久和、林发述、林元康，以及陈敬祥、王炎铨、阮章霖大师等均为其徒孙。|3.林元水人物古兽兼备，尤擅开丝，其开丝技法不逊林元珠。其传林元庆（名列建国初期郭功森等寿山石雕著名“十八罗汉”之一，尤以骑兽闻名）、林友枝。|4.林元海作品资料少有，所知其授徒郑祖竹、郑香霖，郑祖竹授徒郑承灿，郑承灿又授徒郑成水、郑谋述等——亦都为石雕当代名艺人，其中郑成水后也拜林发述为师，以古仕女雕而成名现代。