|书香绕案|—明清古典家具专场（1408-1469）|好雪片片“传统文人家具”的情感表达与价值传递||好像只有中国有“文人‘这个词儿。一个传统的中国文人理论上应该是个文学家、得擅长诗词歌赋，也应该是个艺术家、得通晓琴棋书画。传统的中国文人既是多重社会身份的复合体，也是文化艺术的集大成者。 |西方科学象征着进步与强悍，而东方的传统在近两百年里被视作故纸堆里陈腐的旧梦。培养传统文人的土壤亦随之荡然无存，即便后世出现了一些能够被坊间称为“文人”的新型知识分子，他们的审美趣味也好像大不如前了。|好雪片片，不落别处！生命中广有美的存在，只是人视而不见罢了。我们抱着一个理性的观念刻意的去追逐，处处去较真儿，自然就无法体会这世界的美，而且也许我们就逐渐失去了品味这美的机能了。|一案一几、一桌一椅，古代文人家具中沁出的“士”气与“风”度一如传统文人的孤傲清高。中国传统的坐具结构迫使使用者正襟危坐，其实用于休憩并不十分舒适，但它对于修身齐家的中国人而言，似乎就有一种文化上的慰藉，并将由此而导向人的精神内省。|与西方的“知识分子”概念不同，中国的“文人”不仅是知识渊博的学者，他们一定是才华横溢的艺术家。思想上，他们感性多于理性。生活中，他们审美多于实用。中国文人的审美趣味与“文人创造”曾经共同催生了中国古代工艺美术史上的众多精华之作。|今天，当我们回顾中国的现代化进程时，会发现中国的艺术和文创被人为地割裂了，艺术始终高高在上，而文创的地位却一直比较低。当我们把目光投向国内规模浩大的工艺品市场时，很难找到跟“当代中国文化”发生关联的产品，在创意理念和制造工艺方面，我们目前肯定既不如古人，也不如洋人…… |归根结底，文创问题其实也就是文化问题，对任何一种民族文化样式的自信都需要建立在对自身文化根基坚定不移的自我肯定上，如果在自信的基础上能够有发自内心的自豪，中国的当代文创才会真正具备生存的基础和光明的未来。 |中国文化是包容的文化，从中国传统美学思想中最有代表性和影响力的几个命题如天人合一、道不远人、贵和尚中、有无虚实、刚柔曲直等美学思想入手，通过对古代文人家具的结构、造型、材质、装饰等具象元素的分析，就可以直观的揭示出其审美特征背后的深层人文观念。|以明式家具为代表的传统文人家具注重整体比例、局部比例，以及整体形态与装饰元素的统一，每个部件都有试图令人感到无可挑剔的匀称和协调。这些实则体现了传统文人所崇尚的儒家“中庸”思想、品评长物的“中和”之美，以及讲究和谐、平衡与统一的宇宙观。 |传统中国家具的这种“古”和“雅”的艺术风格与人文色彩，是在文人倡导的所谓“古制”和“清雅”的文化传统中孕育产生的一种新的时代精神。从美学的意义上讲，是文人对历史传统的审美总结，亦是对优秀民族文化的弘扬。|欣赏这样的文人家具恰如品尝一杯绿茶，入口味淡，再三品尝则回味无穷。所以，某些初见明式家具的西方设计师甚至认为，明式家具原本是专供古代文人品鉴欣赏而非实用的器具。|“好棋要慢慢地下，好的日子要细细品味，不要着急把棋盘下满，也不要匆忙地走人生之路。能感受山之美的人不一定要住在山中，能体会水之媚的人不一定要住在水旁，只要心中有山有水也就够了，因为最美的事物永远是在心中，不是在眼里。”|改革开放后，大量西方人文趣味进入大陆。今天，来自日本和韩国的生活趣味也正在对国人的审美理念和生活方式发生着重大影响。古老的中国正渐渐变成一个有着灿烂历史遗产而缺乏当代文化样式的、有着旺盛消费热情但缺乏自我文化认知的巨大国度。|一个人如有禅心，或者有清净空明的意愿，他就可以活得自在一些，自由一些，快活一些，幸福一些。尽管古代的生活方式已经一去不返，但中国古代完整的审美体系是否还可以被广泛地使用在今天的生活里，被移植到今天的文创设计中呢？|一个民族强盛的标志，是其成员对自身文化身份的高度确认，是其成员心理上、情感上对本族群美学意识的自觉认同。从审美层面上来说，也就是对民族自身独特品味充满信心的文化坚持。|中国当代的艺术家们在把目光投向更宽广的视野之前，应该把那些古代文人的基础课业先行补上。经过了扎实的学术锤炼，中国艺术家才能够有相对独立的价值观，进而发展自身独特的美学意趣和艺术语言。|古代中国文人，艺术化了家具，使得文人家具不仅仅是用具，更是一种文化符号。古代中国文人，更使得文人家具达到了“其色能养人之目，声养人之耳，用使人安身”的美学高度。|一件件文人家具静静守候在我们的身边，它与我们在没有隔阂、没有冷漠、没有利益之争的情感传递中诠释着生命的永恒意义与文化价值！|