来源：1、巴黎佳士得，2013年12月11日，亚洲艺术专场，LOT363，15世纪铜鎏金释迦牟尼坐像，成交价：EUR 181,500参阅：1、《瑞宝阁藏金铜佛像研究（四）尼泊尔风格造像（9-18世纪）》2、乌尔里希·冯·施罗德《西藏佛教雕塑》卷二，页1064，图272A-B3、《北京文物精粹大系一佛造像（卷上）》，北京出版社，页114，图724、Gautama V. Vajracharya，《Nepalese Seasons Rain and Ritual》5、《东去西来·—·11-14世纪藏传金铜佛像精品展》，第94、95页6、北京翰海拍卖有限公司，2010秋季拍卖会，行愿之缘—金铜佛像专场，LOT2797，14世纪宝冠释迦牟尼，成交价：RMB 10,640,0007、广州华艺国际拍卖有限公司，2016秋季拍卖会，静观—历代造像专场，LOT1060，14世纪铜鎏金宝冠释迦牟尼，成交价：RMB 3,680,0008、广州华艺国际拍卖有限公司，2016春季拍卖会，静观—历代造像专场，LOT1137，15世纪铜鎏金宝冠释迦牟尼 ，成交价：RMB 1,840,0009、北京翰海拍卖有限公司，2016秋季拍卖会，西路十年—金铜佛像专场，LOT2354，14世纪铜鎏金宝冠释迦牟尼，成交价：RMB 2,070,000赏析：尼泊尔位于喜马拉雅山中段南麓，东连不丹、锡金，西南连接印度，北与我国西藏接壤。其国土面积不大，而且多为山地，可是在人类文明史上却有着不可低估的地位和影响，佛教造像艺术便是其古代文明中最为璀璨夺目的一页。尼泊尔造像艺术历史悠久，风格鲜明独特，在南亚和东亚佛教艺术史上占有十分重要的地位。其突出地位和影响主要体现在三个方面：其一，尼泊尔造像艺术历史悠久，自公元1世纪至今，一直绵延不断，涵盖了佛像艺术发展的全部历史，呈现了佛像艺术发展的完整面貌，在世界佛像艺术史上堪称独一无二。其二，尼泊尔造像艺术产生于尼泊尔特定的地区和这一地区独特的政治、经济、文化背景之下，它在吸收古代印度造像艺术手法和风格的基础上，不断融入尼泊尔本民族不同时代人们的审美观念和雕刻技艺，形成了具有鲜明地区和民族特色的造像艺术风格，堪称南亚次大陆佛像艺术中一枝耀眼的奇葩。其三，尼泊尔造像艺术对我国西藏地区的佛教造像产生了重要和深远的影响。尼泊尔造像艺术从公元7世纪开始影响我国西藏，12世纪后随着东印度帕拉王朝灭亡，尼泊尔造像更成为影响我国西藏佛像艺术的主流风格。历史上尼泊尔造像不断大量地输入西藏，同时不少尼泊尔艺术大师翻山越岭入藏帮助造像，元朝时入仕我国的尼泊尔艺术大师阿尼哥便是其中杰出的一位。尼泊尔造像艺术对我国西藏佛教艺术影响时间之长，程度之深，地域之宽，是印巴次大陆其他艺术流派无与伦比的。作为一国的储君、未来的国王，年轻的乔答摩?悉达多王子并不满足于锦衣玉食的宫廷生活，不忍生老病死对人类的折磨，开始思考并探寻人生解脱的真谛。为了这一终极目标，他毅然放弃王位和富有的生活，离家出走，深锁丛林苦修，费尽周折，终于才在菩提树下大彻大悟，觉悟成佛。后世的人们深为其利益终生而忘我的崇高善举和追求真理的不懈努力所折服，不惜用人世间最优美的言语、最华丽的词藻、最完美的形象、最华美的装饰来赞美他、描绘他、塑造他、讴歌他，佛教艺术随之应运而生。佛教经典里记载的佛像应具备的“三十二相”和“八十种好”的“大丈夫相”就是古代印度对佛陀释迦牟尼佛形象的最高礼赞，也是古代印度对当时理想中的美男子造型的最好诠释。随着佛教及其艺术从古代印度向外传播，以释迦牟尼佛为首的诸佛菩萨和弟子们的形象随着不同国度和民族、不同时代的文化和审美而有所差异，其间融入了当时当地文化的独特审美，但穷极各种手段对其进行完美塑造的原则、标准和努力始终没有改变。呈现在我们眼帘的这尊释迦牟尼佛像就是15世纪尼泊尔地区用红铜铸造并鎏金的方式对其进行完满表现的杰出典范。此尊宝冠释迦牟尼螺发规整，肉髻高隆，宝珠顶严。这一时期的佛冠叶饰普遍较小，耳上常饰花形冠结，缯带自然垂落于耳际。额部宽广，白毫凸显，五官端正精致，纤眉细目，勾鼻小嘴，下颏突出，表情静穆而又恬淡，隐约传递出一种难以言传、神秘空灵的喜悦感，带尼泊尔造像的面相特征。肢体饱满圆浑，脖颈较短，腹部略收。袒右肩式袈裟紧贴身体，衣缘錾点线组成的几何纹，这种纹饰源自13-14世纪尼泊尔迦舍末罗王朝的佛像装饰，在13-15世纪的尼泊尔及西藏中部地区佛装造像上十分流行。左肩覆搭衣角，扇形衣褶流畅自然。简洁的身体装饰，是为了突显壮硕的体型，其胸臂浑圆结实，挺拔伟岸，胸肩之间衔接过渡自然完美，雕塑技艺洗练流畅。仰覆莲座呈宽扁的梯形，上下沿各饰连珠纹一周，莲瓣舒展，对称分布，瓣尖略有卷曲。原装封底，中心刻十字金刚杵图案，保存完好。造像体量较大，材质为红铜，铜质细腻精沉，通体鎏金，冠饰及白毫镶嵌宝石。整体造型舒展流畅，气势恢宏，神态威严庄重，气质十分高贵，品相极佳。释迦牟尼头戴三叶宝冠、耳饰宝珰、身着右袒式袈裟，右手结触地印，左手结禅定印、金刚跏趺坐于莲台之上，此种形象即被称为“宝冠佛”。在传统认识中，宝冠佛被认为是表现释迦牟尼在家为王子时的形象，但若从佛教密宗发展的角度去阐释宝冠佛的出现与佛教密宗盛行有着密切的联系。宝冠佛是一种佛装与菩萨装的混合形式，为法相上的特例，它的出现是佛教三身说理论成熟的标志之一。根据佛教的三身说理论，佛有法身、报身和应身三种变化身，佛教怛特罗思想出现以后，该理论进一步与本初佛的思想联系起来，构成一个完整的大神系结构，即世界的本源是本初佛，由他而生五方佛，五方佛转生五方菩萨，五方菩萨是世界的实际创造者，由他们而生世间佛，包括释迦牟尼在内。宝冠佛这种形式的造像正是释迦牟尼佛与法身佛五方佛、报身佛五方菩萨一脉相承关系的体现。另一方面，随着佛教的密教化，以及佛教神格体系的逐步完善，金铜佛造像开始追求奢华的装饰，这也是宝冠佛逐渐流行的原因。整体来说此尊宝冠释迦牟尼具有浓郁的尼泊尔风格：面庞圆润、五官秀美、躯体壮硕，工艺为红铜鎏金，其造型比例、装饰工艺等均具有明显的时代特征，展现出令人赏心悦目的艺术与工艺之美，是一件值得关注与追寻的优秀之作！