|这里呈现的是一件具有浓郁喀尔喀一世哲布尊丹巴时期（十六世纪末至十七世纪）造像风格的坐像。一世哲布尊丹巴（rJe btsun dam pa），名拶那巴匝尔（Zanabazar），是十七世纪漠北喀尔喀蒙古最为重要的宗教领袖和政治家，同时也是一位精通建筑、绘画、雕塑等领域的卓越艺术家。他是蒙古喀尔喀部首领阿巴岱汗曾孙、土谢图汗衮布多尔济之子，于崇祯八年（1635）生于库伦，雍正元年（1723）圆寂于北京，世寿八十有九。拶那巴匝尔五岁即受出家戒，于顺治六年（1649）和顺治十四年（1657）两度远赴西藏学法，先至后藏拜谒四世班禅喇嘛，从其受戒，而后复趋前藏觐见五世达赖喇嘛闻习教理，达赖喇嘛鉴于其在漠北蒙古具有举足轻重的重要地位，故授予其“哲布尊丹巴呼图克图”称号，在藏期间，他造访了很多寺院，从西藏带回了大量经书、佛像，还携西藏著名的僧人和各类工匠六百余人而归。由此在喀尔喀蒙古大力发展佛教事业，广修寺塔，先后建成伯格诺林寺、格格纳布特乌格伦斯墨寺等多座寺院。同时开始其艺术创作，铸造金铜佛像。向清廷派使入贡，有记载称康熙二十二年（1683），拶那巴匝尔即亲手造佛像一、银塔八，并遣使北京赠送给康熙皇帝，同时铸制了一些佛像赠送给了准噶尔部汉王寄望于消弥其对喀尔喀蒙古的军事威胁。这段时期是拶那巴匝尔艺术创作的黄金时期，现存于蒙古乌兰巴托美术馆、博格达汗宫博物馆、乔金寺博物馆、甘丹寺博物馆以及近年来拍卖市场上出现的数十件精美绝伦的藏传佛教造像即是这段时期的精品，其中乌兰巴托所藏的几件巨制可以确认即是拶那巴匝尔本人的作品，而且造像则大部为其督造下的制品。从这些作品中我们可以感受到其所具有的浓烈的尼泊尔艺术风格，鼻梁隆起，眉眼细长，垂脸下视，表情温和，面庞呈圆卵形，带有鲜明的青春朝气。装饰上常见连珠，珠粒颗颗饱满圆润，却极少镶嵌珠宝。此外，特别值得称道的是其镀金明亮，极易与其他地区所产造像区分开来。可以说，拶那巴匝尔的造像艺术是整个藏传佛教艺术史最后的一个巅峰之作，对清代宫廷的造像艺术产生了十分深重的影响。然而很快准噶尔部就遭遇到了一场灭顶之灾导致拶那巴匝尔的艺术活动一度中断，康熙二十七年（1688）喀尔喀蒙古受到准噶尔部攻击军力损失殆尽，清朝此时出兵援助，拶那巴匝尔以其崇高的宗教地位，决意率部南奔归附清朝。至康熙三十年（1691）清廷在多伦举行会盟，康熙帝宣布喀尔喀蒙古部如四十九旗例分旗划界，颁布法鲁，使得喀尔喀蒙古最终纳入清朝版图之内，喀尔喀蒙古也得以保全。拶那巴匝尔由此长期驻锡北京，随驾于康熙皇帝左右。也正是因为这样的机缘，喀尔喀蒙古造像艺术得以从大漠深处转向清代皇家造像的中心北京、承德等地，对清代宫廷的造像艺术的形成产生了至关重要的影响。|此尊释迦牟尼坐像，全跏趺坐于莲台座上作行将进入禅定冥想之状，双手托钵结禅定印，身披具有典型汉传佛教样式的通肩袈裟，柔韧舒展，其上由众多布片缝缀，如田亩交错之状，刻画十分写实，中衣亦紧致稠叠，颇具质感。下摆紧裹，自然覆盖双腿，搭铺在莲台上，织物褶皱十分自然生动。头上满布发髻，中间肉髻高耸，顶饰摩尼宝珠，面容现童子像，静谧沉穆，眉毛、毫光、眼线、瞳仁、眼白均饰彩，描绘出坚毅和沉静的目光。慈尊身姿雍容庄重，与喀尔喀蒙古造像鲜明地遵从尼泊尔艺术注重人体柔美线条和肌肉健硕的表现不尽相同，却与内地汉传佛教造像传统的人体造型十分契合。此外，造像遍体镀金与喀尔喀蒙古造像的镀金工艺尚不能等量齐观，而袈裟和莲座上表面涂饰栗色漆金，则是清代雍干时期官方作坊典型的工艺做法，常用来修补前代造像，岁月风霜以令其多有剥落，然斑驳之间古韵尽显，颇有时代气息。另外，特别具有风格特征的是他的圆形仰莲台座，其样式肇兴于十五世纪初叶绘制的白居寺壁画，而后在卫藏兴起的勉唐画派艺术中有所表现，而后在喀尔喀蒙古造像艺术中演变成为一种标志性的做法。其样式又细分为二，其一为莲花盛开之状，莲瓣之间雕刻出丛丛花蕊。其二为莲叶交错之状，叶片之间亦雕刻出丛丛花蕊。此一雕像台座即为后者。从其铸造风貌来看，虽然大体上保持了喀尔喀风格的做法，但仍然显现出宫廷作坊偏于厚重的铸造特征。从佛像身姿表现和面容风格上看，这件造像与承德外八庙中建立最早的溥仁寺造像最为接近。溥仁寺始建于康熙五十二年（1713），是蒙古王公为庆贺康熙皇帝六十寿辰而倡建的寺院，其造像大部保存至今，属喀尔喀蒙古造像风格传入宫廷中最早的一批遗存。从这些造像中，我们可以真切地感受到康熙年间深受喀尔喀艺术影响的宫廷造像风格的真实样貌。由此可以进一步推测，我们面前的这件释迦牟尼坐像，应当是康熙朝后期由宫廷作坊制作的以喀尔喀蒙古风格为主，汉藏艺术风格为辅的一件艺术杰作，具有相当重要的文物价值和艺术价值，诚可宝贵。