|说明：此尊喜金刚为八面十六臂双身形象，八面各有三目，头皆戴花冠，表情欣喜欢快，怀抱明妃无我佛母，造型细节精美华丽，动态自然。手持嘎巴拉碗，碗内动物、人物的身形清晰可辨，包括僧侣、狮、猫、单峰骆驼、马、牛、驴、象。主尊的中央双手交握嘎巴拉碗，同时拥抱无我佛母，碗内盛有立姿大象与禅坐之僧侣。佛父与佛母亲密相拥，呈右展立姿，手臂构成完美的扇形结构，面容神情丰富，主尊与明妃配饰华丽的璎珞、钏镯、骷髅项链、人首蔓等，尤其是腰部的U字形连珠式璎珞与人首蔓处理得极为精致华丽，充分反映出永宣风格造像的艺术特色。台座上被踩踏的两位魔刹是死亡的化身，表示降服邪恶和无明，他们于胸口处撑住主尊的身体。下为束腰仰覆式莲花座，上下缘皆饰饱满的连珠纹，莲瓣对称规整，圆润美观，瓣尖装饰卷草纹。喜金刚是密宗无上瑜伽部母续尊奉的重要本尊，也是萨迦派道果修法的主要本尊，藏语称为“杰巴多杰”，又被叫作“欢喜佛”，“欢喜”的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱，也就是真正的身心合一的大欢喜境界。传说欢喜金刚是大自在天之长子，是一个象征残害世界的大荒之神；而明妃则是观世音菩萨的化身，以救世渡难为本，以其拥抱吸荒神之大恶之源，以达到自在欢喜，所以也被称为“欢喜天”。吉祥喜金刚作为萨迦派的核心修持之一，受到了无上的尊崇，其教法作为灌顶仪式和修行传统得到了完整的保存。从历史上看，萨迦派深受元朝皇室的重视，自八思巴伊始，元朝帝师大都出自萨迦派。入明以来，萨迦派领袖昆泽思巴（1349—1425）于明永乐十一年（1413年）应永乐皇帝之邀赴皇都弘法长达一年之久，还受封为大乘法王统领天下释教。萨迦派对明初皇室的影响由此可窥一斑。整器造型生动优美，胎体凝炼敦实，雕铸与镀金工艺精湛，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美观念和传统表现形式，具有典型的15世纪早期内地宫廷风格。采用永宣宫廷惯用的失蜡法铸造工艺，宝冠及璎珞钏环等佩饰刻划精细入微；造型样式与各大博物馆所藏宫廷造像标准器完全相同，台座莲瓣及剁口亦与永宣宫廷造像别无二致；像身采用黄铜材质，细密莹润的铜质显然经过多次提炼而成，与西藏地区的铜材迥然不同。可见，此像与永宣宫廷造像具有高度的一致性。在《寂静与忿怒—藏传佛教文化艺术》一书中出版了一尊密修阎魔天，“为典型明代永乐或宣德时期的宫廷风格”，本拍品的工艺特征与此像极为相似，可做参考。西藏江孜白居寺与拉萨布达拉宫中可见三尊带有明确永乐纪年的喜金刚像，尺寸均为19.5厘米，载于Ulrich von Schroeder所着《西藏佛教造像·卷二》，2001年，第1258-9页，图版第347C-F，可做参照。||参阅：《寂静与忿怒—藏传佛教文化艺术》，图版270，15世纪 永乐风格 密修阎魔天。