|风格：北京|有清一代，藏传佛教在北京地区得到极大弘扬，促进了北京唐卡绘画艺术的蓬勃发展，不仅产生了具有皇家气度的宫廷风格唐卡，还逐渐形成了以雍和宫为代表的北京风格唐卡艺术。此幅三世章嘉国师唐卡就是一幅形神具备、工艺超凡的北京风格唐卡精品。三世章嘉国师位居画面中心，头戴班智达法帽，面庞圆润，眉目平直，双唇紧抿，蓄有胡须。右侧腮部有突出鼓包，与三世章嘉国师传世的图像特征完全一致。上身内着僧坎，外披通肩袈裟。左手捧贲巴宝瓶，右手举于胸前，两肩饰有宝剑和经书，代表上师为文殊菩萨在世间的化现。下身着宽松僧裙，盘坐于庄严法座之上。主尊座前有各种法器规整排布于条案上。画面上方文殊菩萨、双身金刚持、双身胜利金刚安坐于天空之中。十位教法传承大师围绕于主尊周围。六臂大黑天居于画面下方正中，为格鲁派重要护法神灵。整幅唐卡以祥云花朵、青山绿水为背景，表现出十分浓郁的自然气息和写实意味。构图规整严谨，设色靓丽明亮，人物生动写实，绘制精致细腻，具有清代北京唐卡绘画艺术的鲜明特征，是清代北京地区绘画大师的精心力作。有清一代，历任统治者都极为崇奉藏传佛教，他们修建恢弘庞大的皇家藏传寺院，迎请礼敬藏传佛教的高僧大德，使藏传佛教在北京地区得到极大弘扬。同时，也促进了北京地区唐卡绘画艺术的蓬勃发展，不仅产生了具有皇家气度的宫廷风格唐卡，还逐渐形成了以雍和宫为代表的北京风格唐卡艺术。北京风格唐卡艺术既有着西藏勉萨画派的端庄仪态和皇宫内廷的华美绚丽，又兼具蒙古绘画的热情奔放和汉地民间绘画的浪漫色彩，可谓兼容并蓄、博采众家之长，具有非同寻常的艺术魅力和美学风韵。此幅三世章嘉国师唐卡就是一幅形神具备、工艺超凡的北京风格唐卡精品。在这幅唐卡中，三世章嘉国师位居画面中心，头戴象征智慧圣者的班智达法帽，面庞圆润，眉目平直，双唇紧抿，蓄有胡须，以无悲无喜的寂静法相表达了上师对空性智慧的圆满证悟。右侧腮部有突出鼓包，与三世章嘉国师传世的图像特征完全一致。上身内着僧坎，外披通肩袈裟，袈裟轻薄飘逸，褶皱叠加相折，其上还饰有华丽团花图案，衬托出大师的高贵身份。左手捧贲巴宝瓶，右手举于胸前，两肩饰有宝剑和经书，代表上师为文殊菩萨在世间的化现。下身着宽松僧裙，盘坐于庄严法座之上。主尊座前有各种法器规整排布于条案上。画面上方文殊菩萨、双身金刚持、双身胜利金刚安坐于天空之中。十位教法传承大师围绕于主尊周围，从这些上师的形貌特征来看，右边下数第三尊为居士形象，与噶当派祖师仲敦巴十分相近，似可推断此十位大师应为噶当派教法的接续传承祖师。画面下方还绘制有四位格鲁派高僧，应为章嘉国师的心传弟子。六臂大黑天居于画面下方正中，为格鲁派重要护法神灵，也表明此幅唐卡应表现格鲁派的宗教内容。整幅唐卡以祥云花朵、青山绿水为背景，表现出十分浓郁的自然气息和写实意味，是一幅清代唐卡的绝佳画作。通观整幅唐卡，其艺术风格表现出许多清代宫廷风格唐卡的神采风韵，如人物方正的面庞、端庄平直的五官等造型特点，完全来自于汉地中庸的道德准则和处事理念。这种思想影响着汉民族日常工作生活的方方面面，唐卡绘画也不例外。从故宫、雍和宫收藏的清代唐卡绘画中，我们不难发现，这种中正平和的艺术表现随处可见，可谓宫廷唐卡绘画的显着特征。清雅亮洁的用色、细部线条的全金描绘，令唐卡画面绚丽夺目却不失雅致。唐卡所用颜料的色彩十分纯正，不需反复涂抹就可表现出画师所要达到的美学效果，可以想见，在科技不发达的古代要得到如此优质的颜料，将付出何等高昂的代价。同时，整幅唐卡的细部线条全部用金勾勒，彰显出尊贵非凡的皇家气势，展现了宫廷唐卡奢华艳丽的艺术特质。但一些局部的描绘又显露出蒙古绘画的质朴与奔放，如简洁洗练的线描笔法、草木形态的描绘方式，尤其是主尊上方盛放的莲花通体白色，仅用黑线勾勒边缘，与西藏绘画粉白相间、层次分明的莲花造型有着本质区别，这种简洁的造型和尚白的表现完全是蒙古民族审美意趣的真实再现。而在承袭宫廷唐卡艺术传规的北京风格唐卡中，有些许蒙古绘画元素的融入，符合清代北京地区藏传佛教的弘法形势和佛教艺术的发展历程。清朝自建立之日，就出于统治需要，在蒙古地区大兴藏传佛教。众所周知，佛教造像和绘画往往服务于当地的佛事活动需要，北京作为清代漠南蒙古佛教事务的中心，其造像和绘画的艺术表现必然要满足漠南蒙古僧俗贵族的审美偏好，因此，在北京风格唐卡绘画中出现一些蒙古艺术元素属合理范畴之内。另外，蒙古与北京在地缘上比较相近，往来交流也十分频繁，有许多蒙古人都在北京订制唐卡用以供奉修行，也促使了北京地区的唐卡画师为满足蒙古民众的需求，而在唐卡中融入更受蒙古民族喜爱的艺术造型。据雍和宫唐卡画坊『义和永』传人郭世昌老人回忆，其父亲郭耀庭由于绘画技艺高超，经常有蒙古人到画坊订制唐卡。而观看郭老所绘唐卡作品就能发现，其中具有许多蒙古风格唐卡常采用的艺术表现手法。尤为值得关注的是，此幅唐卡主要表现了三世章嘉国师，这位清代乾隆时期藏传佛教最为重要的高僧大德。章嘉活佛转世体系与清朝统治者关系十分密切，在清代发挥了极其重要的政治、宗教作用，成为清代掌管北京及内蒙佛教事务的四大活佛转世体系之一。其中，尤以三世章嘉国师若必多吉（1717-1786）最为突出。三世章嘉国师幼时即奉雍正皇帝圣谕入京，18岁时被册封为『灌顶普惠广慈大国师』。乾隆皇帝登基后，恩宠更胜往昔。不仅被任命为札萨克达喇嘛，管理北京各大寺院，还被晋封为『振兴黄教大慈大国师』，位列左翼头班，用于彰显三世章嘉国师尊崇的宗教地位。三世章嘉国师一生勤于修持，佛学成就极高，着有许多佛教典籍，并教授了众多成就非凡的弟子。此外，大师还曾亲自迎送七世达赖喇嘛入藏亲政，并为六世班禅觐见乾隆皇帝出力甚多，为稳定西藏政治局势作出巨大历史贡献。北京地区作为清王朝的都城，且为三世章嘉国师管辖地域的核心所在，因此，清代乾隆时期北京地区绘画大师以三世章嘉国师作为唐卡绘画表现的主题，就不足为奇了。同时，这也为我们判断此幅唐卡的艺术风格和制作年代提供了关键依据。总结上述，此幅唐卡构图规整严谨，设色靓丽明亮，人物生动写实，绘制精致细腻，具有清代北京唐卡绘画艺术的鲜明特征，是清代北京地区绘画大师的精心力作。唐卡所表现的内容主要为清代乾隆时期的三世章嘉国师，还展现出噶当派教法传承的接续流传，让我们对清代乾隆时期北京地区格鲁派的传承法脉和教派发展有了更为清晰的认识，具有极高的宗教价值。更为难得的是，此幅唐卡虽历经百年，但保存如新，品相一流，是一幅极为罕见的清代北京风格唐卡珍品。|白塔寺管理处 孙涛