|风格：不丹|此像游戏坐姿，头和身体略向右偏和前倾，充分表现了大师修行或得大成就的自然状态。头戴噶举帕特有的博德帽，形同大莲花，所以又称莲花帽；面部宽大而平坦，眉弓隆起，双目睁视，鼻梁挺直，鼻翼外张，宽薄的双唇自然闭起，流露出一丝微笑；两鬓到下颌长满了胡须，这几乎成了不丹高僧标志性的形象特征。上身着袒右肩袈裟，左肩又披一条禅思带，下身着僧裙，衣着样式与常见的上师像略有差别，带有印度大成就者的衣着特点。左手仰掌置于左腿上，手中托经书，右手抚于右膝。整躯造型优美，躯体柔软，姿态自然，形象生动，体现了极高的艺术水平，堪称一件小巧精致的雕塑艺术珍品。||不丹兴佛教 竹巴举国崇||—17世纪不丹风格铜米旁•丹贝尼玛像欣赏|在藏传佛教文化圈中，不丹无疑是一个十分重要的传播区域。不丹位于中国和印度之间喜马拉雅山脉东段南坡，梵语意为『西藏的边陲』；不丹人自已称其国为『竹』，意为『龙』之国，不丹的国旗上即有龙的标志。据历史记载，不丹在8世纪时为吐蕃王朝的一个部落，元朝统一西藏后，受宣政院管辖，直到清朝时才独立出去，清代汉文史籍称之为『布鲁克巴』。由此可见，不丹历史文化与我国西藏地区的历史文化不可分割，历史上深受我国藏族文化的影响；藏族文化的主要特色是佛教文化，不丹文化的最大特点也是佛教文化，历史上流行藏传佛教各种教派。|据记载，不丹佛教发端于8世纪中叶，是印度莲华生从西藏返印时途经不丹而传入的，首先传入的是藏传佛教宁玛派。从11世纪到16世纪，藏传佛教各个教派源源不断传入不丹，它们各擅宗途，竞相发展，其中以宁玛派和竹巴噶举派的势力和影响最大，两派都建立了不少寺庙和传法中心。1616年，西藏夏尊阿旺南嘉（1594-1651年）来到不丹，在加尔萨欧姆错家族为首的不丹统治集团支持下，统一了不丹，自立为不丹最高的宗教和政治领袖，也正式确立了竹巴噶举派在不丹的统治地位。在其主政期间，兴建了多座城堡及寺院，并制订不丹习俗、传统及礼仪，使不丹初步奠立与西藏不同的文化基础，也形成了不丹独特的佛教艺术风貌。|对于不丹佛教艺术的风格与特点，过去由于不丹地隔处偏远，也由于缺乏足够的实物，我们难识其庐山真面目。近年来，随着国际间藏学研究的频繁交流，随着艺术品市场的繁荣，我们有幸看到了一些不丹佛教艺术的研究成果刊布出来，也看到越来越多的不丹风格的佛像、唐卡、法器等艺术作品频频现身市场。不丹佛教艺术的真实面目开始显露于世人面前，人们对不丹佛教艺术的风格逐步有了一定的认识，也开始产生了浓厚的研究和收藏兴趣。目前市场所见不丹佛教艺术品以唐卡居多，在拍卖会和古玩市场上偶尔可见一二，但不丹佛教造像则很难寻觅，主要原因不是因为稀缺，而是大家还没有完全掌握其风格和工艺特点，尚需较多的实物作为依据，发现和归纳其共性的艺术特征。 |此次北京巨力拍卖公司推出的这尊铜镀金米旁•丹贝尼玛像，无论题材还是造型风格都体现了不丹造像的鲜明特点，是一尊不丹造像的典型代表。此像游戏坐姿，头和身体略向右偏和前倾，充分表现了大师修行或得大成就的自然状态。头戴噶举派特有的博多帽，形同大莲花，所以又称莲花帽；面部宽大而平坦，眉弓隆起，双目睁视，鼻梁挺直，鼻翼外张，宽薄的双唇自然闭起，流露出一丝微笑；两鬓到下颌长满了胡须，这几乎成了不丹上师像标志性的形象特征。上身着袒右肩袈裟，左肩又披一条禅思带，下身着僧裙，衣着样式与常见的上师像略有差别，带有印度大成就者的衣着特点。左手仰掌置于左腿上，手中托经书，右手抚于右膝。整躯造型优美，躯体柔软，姿态自然，形象生动，体现了极高的艺术水平，堪称一件小巧精致的雕塑艺术珍品。|此像整体风格明显受到了同一时期西藏地区主流风气的影响。它的体姿态非常自然，躯体亦非常柔软，裸露于外的胸部、右臂和手足刻画生动，且富有肌肉感，表现尤为突出；特别是其全身写实性衣纹，质感强烈，流畅优美，可以明显看出是对西藏造像大师却英嘉措写实风格的模仿。但仔细比较分析，它与西藏写实风格造像又明显有别。如它的衣纹较之西藏造像略显凝滞；它的躯体比起西藏造像显得柔软；它的铸胎非常厚重，完全为实心铸造；等等。这些特点充分展现了不丹造像的艺术水平，同时也展现了不丹造像的艺术特点。根据其艺术表现和工艺特点，我们以为其制作年代应为清代早期，它在时代上堪与与清代早期西藏地区写实风格作品比拟，而又明显具有不丹地区佛像风格特殊性和造像遗存稀有性的重要价值。 |最后，这尊造像表现的题材也值得我们特别注意。它表现的是竹巴噶举派大师米旁•丹贝尼玛，主要依据是刊载于2008年美国檀香山艺术学院出版的《The Dragon’s Gift—The Sacred Arts of Bhutan》（《龙的礼物—不丹密教艺术》）一书中的一幅唐卡。这幅唐卡的中央主尊表现的正是米旁•丹贝尼玛大师，其形象特征及衣着交代得非常清晰。此像的面相、衣着与唐卡主尊的形象特征及衣着完全相符，因此判断它表现的正是米旁•丹贝尼玛无疑。在不丹的竹巴噶举派大师形象上，我们可以看到一个共同的特征，那就是他们的右肩都习惯性的披有一条圣带，展示出印度大成就者的衣着特点。这一点不足为奇，它展现的正是大成就者的风范。西藏《伏藏》一书记录了一句西藏的著名谚语：『藏人半数信竹巴，竹巴半数为乞丐，乞丐半数为大成就者。』 这句谚语足可说明竹巴大师这一衣着的来源。 |那么，这位米旁•丹贝尼玛大师又是何来历呢？遍查相关藏史记载，我们只获得一些简略的介绍。他生于1567年，西藏曲水县人。是一位竹巴噶举的传承上师，被誉为胜乐金刚的化身。他有妻室，妻子名索南巴则，是金刚瑜伽母的化现。他的父亲米滂曲嘉（1543-1606年）也是一位竹巴噶举的传承上师，曾住持热隆寺，为竹巴噶举派的实际教主。其父圆寂后，他继任热隆寺住持，成为热隆寺历史上第十八任住持。在任期间，他努力争取世俗贵族势力的支持，大力推动本教派发展。尤其是他以其地位和影响，确认其子阿旺南嘉成为竹巴噶举四世白玛噶波（1527-1592年）的转世，并扶持其登上竹巴噶举的主寺绛曲林寺的狮子宝座，为竹巴噶举派和其家族势力的发展做出了重要贡献。1619年圆寂。他一生的重要贡献就是培育了他的儿子阿旺南嘉，并为他争取了显赫的宗教地位，为阿旺南嘉后来取得政教方面的巨大成就，成为不丹的法王和国父铺平了道路。|我们不妨来认识一下阿旺南嘉。1594年出生于绛曲林寺附近。8岁时从祖父米滂曲嘉披剃出家。13岁于绛曲林寺坐床。1616年23岁时逃往不丹。27岁时修建『度都泊章』（降魔宫），并同时在沙里建造近三层的银质佛塔，供奉先父丹贝尼玛的生身舍利。38岁时生子蒋巴多杰（丹贝尼玛的转世）。1634年受比丘戒。44岁时建造崩塘德瓦钦泊章（意为普那卡谷的『幸福王宫』），即著名的普那卡宗。1651年，将世俗和宗教权力交与第悉丹增惹吉，将寺庙的宗教事务权交与秘书当曲，前往普那卡静修。后人对其评价极高，称他第一次统一了不丹，是不丹的国父；他确立了竹巴噶举派的主导地位，建成了普纳卡宗堡的僧侣机构；他设计了不丹的国服；他是一位伟大的精神、文化和军事领袖。父以子贵，从阿旺南嘉的显赫地位足以映衬出乃父米旁•丹贝尼玛大师的光辉形象和非同一般的尊贵身份。 |首都博物馆研究员 黄春和