铜明正德年间，正德皇帝笃信伊斯兰教，伊斯兰纹饰的器物盛行一时。宫廷和民间出现了适应穆斯林文化需求的相关产品，多以伊斯兰书法装饰。伊斯兰书法在伊斯兰艺术中无所不在，通常是用来表现可兰经的经文和历史的铭文，用来装饰或凸显建筑的墙壁、圆顶、以及清真寺的宣礼台等。另外一些日常生活上实用的物品如瓶、炉、盒等等，也经常以书法装饰，书法内容多为赞美真主阿拉等为主。此香盒扁圆，上下子母口扣合，盒盖与盒身扣合处均起弦纹装饰，盒内部上下有施蜡旋纹，典型明代铸造之手法，内堂铸造手法与香炉一致。盒顶部书写阿拉伯文字，书写流畅，刀法精准，有刀笔合一之功。这件香盒不仅铜材精良，其造型纹饰也十分古雅，是当时文人雅士钟爱之物。传承至今，包浆浑厚，品相完美，更是令人珍爱备至。作工考究，形制古朴，雕工精美，皮壳温润熟透，殊为难得。佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁——明武宗，一位信奉伊斯兰教的中国皇帝正德皇帝即明武宗，依据文献考证，其信奉伊斯兰教，并有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀，其在位期间（1506—1521），曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，明代嘉靖间武平伯陈大策曾刊行正德评论：“武宗皇帝评论诸教，谓侍臣曰：‘儒者之学，虽可以开物成务，而不足以穷神知化；佛老之学，似类穷神知化，而不能复命皈真。然诸教之道，皆各执一偏，惟清真认主之教，深源于正理，此所以垂教万世，与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。也因此，正德一朝出现大量带阿拉伯文装饰的器物，正如李毅华先生在《两件正德朝阿拉伯文波斯文瓷器——兼谈伊斯兰文化的影响》一文中所总结：“明代瓷器以阿拉伯文、波斯文为饰始见于永乐青花，以后宣德、天顺、成化、正德历朝均有此类传世品，其中以正德朝为最。”如下面一例故宫博物院藏正德年款的描红回回纹盘，底款回文之意为大明皇帝即苏莱曼国王御制，体现了正德皇帝本人及当时宫廷深受伊斯兰文化与艺术的浸染。在这种背景下，正德一朝广造阿拉伯文铜器，赐予国内清真寺。国家博物馆藏的明代阿拉伯文带座压经炉便是一例，通高22.3厘米、口径24.1厘米，炉腹部饰阿拉伯文两组，一组意为『安拉，唯一真主。』另组意为『穆罕默德是真主的使者』，炉底有楷书『大明正德年制』款识。其皮壳是带有正德特色的枣红皮。 此枣皮红色在本专场的阿拉伯文香盒和阿拉伯文香瓶中亦得以一件，身皆为枣红皮色包覆，光亮如镜，绝对堪为皮色上乘者，颇为难得。纵观中外拍场与各大博物馆，“正德红”器物中如本场香瓶皮壳品相所呈者甚少，大多随着时间的流逝，褪去了红壳，弥足珍贵。综上，正德一朝的阿拉伯文器物在明代历史中可谓别致，烧造讲究，纹饰新颖，不仅体现了正德时期精湛的制器水平，而且反映出十六世纪前期的时代背景——即伊斯兰气息风靡明代宫廷，外来宗教文化和中国传统工艺撞出火花，在中国文明史之长河中独树一帜，文化史意义至为深远。