2670 梁漱溟（1893～1988） 《佛法大意》完整文稿暨致孟宪光重要长信 信笺 一通八页（带信封一枚） 1979年1月25日作 识文：晓阳老弟：前日答一信，计当先此得达，兹更答来信之第二帋。鬼神有无问题，弟尚疑莫能决，凡于事之不晓然者辙存疑，这谨慎态度本来是好的，不可附和流俗以不信鬼神自诩。鬼神是有的，但如基督教之上帝，回教之真主、直宰，人生祸福皆出于宇宙唯一大神者则属迷信耳，兹钞录我近写一文寄弟阅之，余不尽宣。八十七老朽手书。钤印：梁漱溟印（朱）    友人袁虹叟新购录音机，邀我为一次录音。我以“佛法大意”为题，略申我对于佛法的认识。其词如左： 我今天讲的题目是佛法大意。原始佛法即通俗所称为小乘佛教者，其内容总括起来，就是“四谛五蕴”之说。何谓“四谛”？苦、集、灭、道，是为四谛。在佛家看人生，不过是起惑、造业、受苦三句话可以尽之。人们总迷惑在有个自我，便是起惑。实则根本没有一个我，如像人们通常所设想的那样常一主宰的我之存在。于是便联系说到五蕴。何谓 “五蕴”？色、受、想、行、识，是为五蕴。色指身体，受即苦乐等感受，想指留下的记忆；行、识则指生命流行的本身。生命的真相是前后相似相续，非断非常。此时的我与过去的我，刹那变化，早非一事，只不过前后相似相续而已。并不像人们误认为今天的我依还是昨天的我那样，所以说非常（常者常恒）。然而它又是相续下来而不断的。并不像人们误认为一个人死了，便完了的那样。由于人们迷执着自我，便造种种业（善恶都是业）。这便是四谛中的“集”，而人生种种的苦就由此而来：所以集为苦之本。要消灭人生之苦，必得修道。原来古印度社会是宗教盛行的世界，各宗教几乎同以解脱苦恼的人生为宗旨，都讲求修道。修道为寂灭之本。苦、集、灭、道四谛大意就是这样。佛家在古印度属于较后起的宗教。原始佛教的教义有三：（1）诸行无常，（2）诸法无我，（3）涅盘寂静。是曰三法印。世间一切事物流行曾不暂住，便是诸行无常。有世间法，有出世间法，亦或称有为法、无为法，浑合言之曰诸法。但不论有为法、无为法，总归是没有我；此即是诸法无我了。世间是生灭不住的，人生是造业受苦，沉沦在生死轮回中的；印度各教派几乎都求超脱生死，归于寂灭为乐之境的；但其他教派总不免认识上有错误，修行上有错误，未能契合真理，妙达出世之境界。唯独佛家能以成就得寂静涅盘。以上粗略叙明原始佛教的大意，以下再谈一谈大乘佛法。 大乘佛法在世间人看来应该说是原始佛教十分可惊的一大发展变化，它表现为一大翻案文章。那就是在大乘说：四谛不立，五蕴皆空；有如《般若心经》上的：空中无色，无受、想、行、识，乃至“无苦、集、灭、道，无智亦无得”，云云。但实则是翻而不翻。大乘佛法正是建立在原始佛法之上的，既不是离开这一基础，却又反过来指点说“不生不灭，不垢不净，不增不减”；在实践上菩萨不舍众生，不住涅盘，原本是出世间法，却又出而不出，不出而出。我们可以说，若没有大乘佛法，那么，佛法就不圆满。 说至此，回顾来说宗教和人生的关系。原始人群或称初民社会的生活中就萌芽着宗教。那就是人们震恐于大自然界风云雷雨、洪水猛兽，种种灾患侵袭，幻想有神灵降罚或魔鬼作祟，而有许多禁忌和胡乱的崇拜；在今天看来可笑，而在那时正是维系其社会生活所不可少的。不妨说，自远古到今后远远未来的世界，将始终存在着宗教。所谓宗教，就是人类在现世生活中一种超现世乃至反现世的倾向活动。现世和反现世正是矛盾统一，相反相成的。在佛教内有人天乘、小乘、大乘，和种种宗派，恰是包罗万象的。佛法既创始于释迦牟尼，但又随顺不同时代不同地域的社会人情而形成而流布，莫执一而非余。我的话完了。 右录文稿作于一九七八年十月，抄写于七九年元月。八十七老叟梁漱溟。钤印：梁漱溟印（朱） 著录：1.《法音（学术版） 第一辑》P1-2，中国佛教文化研究所编，1987年。 2.《梁漱溟全集 第7卷》P462-464，中国文化书院学术委员会编，山东人民出版社，2005年。 3.《梁漱溟全集》第8卷P159，山东人民出版社，2005年。 4.《梁漱溟日记》P357，上海人民出版社，2014年。 5.《国学大师谈国学》P261-263，梁启超等著，国家行政学院出版社，2015年。 说明：孟宪光上款。孟系梁漱溟在河南村治学院代教时的学生。 此为梁漱溟1979年1月25日所作长信，多达8页，围绕论述佛教、宗教和人生问题而作，系市场所见梁氏论述佛法篇幅最长的书信。 信件双款，花笺，两次钤印，著录于梁漱溟日记、全集、书信集及其他各种文集。 梁漱溟毛笔手录自作《佛法大意》完整文稿，长达7页。《佛法大意》最初发表于中国佛教文化研究所编《法音》1987年第一辑，是梁氏最广为人知的论佛教文章之一。此稿在时间上早于发表定本，在个别字句上略有差别。文稿中，梁漱溟简述佛教自原始佛教（小乘佛教）至大乘佛教的发展史，介绍原始佛教核心的“四谛五蕴之说”及其三大教义（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静），展示了佛家眼中的人生和世界观，以及“解脱苦恼的人生”达到“寂静涅盘”的途径。即“在佛家看人生，不过是起惑、造业、受苦三句话可以尽之”“要消灭人生之苦，必得修道”，同时“世间是生灭不住的，人生是造业受苦，沉沦在生死轮回中的”，为“求超脱生死，归于寂灭为乐之境”“ 唯独佛家能以成就得寂静涅盘”。从小乘发展至大乘，则多了一层辩证含义，因大乘提出“四谛不立，五蕴皆空”，在观念和实践上更进了一步，以至将佛法推向圆满。随后，梁氏分析了宗教的由来、未来的发展及“和人生的关系”。梁氏以为宗教“就是人类在现世生活中一种超现世乃至反现世的倾向活动”，起源于对自然现场的幻想等，但这“在那时正是维系其社会生活所不可少的”，且将与人类社会始终共存。佛教之为宗教，虽然“创始于释迦牟尼，但又随顺不同时代不同地域的社会人情而形成而流布，莫执一而非余”，将随时代而发展变化。 信件系为孟宪光解惑而作。起首讨论“鬼神有无问题”，梁氏指出“鬼神是有的”“但如基督教之上帝，回教之真主、直宰，人生祸福皆出于宇宙唯一大神者则属迷信耳”。为了更进一步解答孟氏的疑问，梁氏遂将1978年口述的论文《佛法大意》抄呈。 LIANG SHUMING  IMPORTANT AUTOGRAPH LETTER SIGNED TO MENG XIANGUANG ABOUT BUDDHISM Eight pages Dated January 25, 1979 Literature (part): 1. Fa Yin, issue no. 1, pp. 1-2, 1987 2. Complete Works of Liang Shuming, vol. 7, pp. 462-464, Shandong People's Publishing House, 2005 Note: Dedicated to Meng Xianguang. 26×12cm×8 RMB: 180,000－280,000 作者简介：梁漱溟（1893～1988），原名焕鼎，字寿铭，笔名寿民，瘦民，广西桂林人。1911年加入同盟会任京津支部机关报《民国报》编辑记者。1916年任司法总长秘书。1917年任教北大。1928年任广州政治分会建设委员会主席。1931年在山东邹平创办乡村建设研究院，倡导乡村建设运动。抗战时任最高国际参议会参议员。1941年创办《光明报》。是民盟创始人一。建国后历任一至四届全国政协委员，五至七届常委。坚持素食七十年。著有《东西文化及哲学》《乡村建设论文集》等。