此套五供整体以翠蓝珐琅釉为底色，上掐丝作缠枝莲纹、芭蕉纹等各类纹样，以红、黄、白、绿、宝蓝等珐琅釉填绘纹饰，并做描金点缀，烛台上做盘金龙蜡烛底座，尊显华贵。通体满饰纹样，整体工量巨大，技艺精湛，掐丝之细腻流畅，精巧绝伦。
五供是供奉或祭祀用器，随佛教礼仪制度的形成逐渐演化而来的，是人们敬佛、礼佛的一种礼仪形式，也用于家族祠堂等场所祭祀之用，包括一对花觚、一对烛台和一个香炉，其造型多仿自青铜器，在清代乾隆朝较为流行。乾隆朝造办处档案中就有“……着按尺寸成做掐丝珐琅五供一分，随紫檀木座，赶年要得其换下磁五供……”。这套五供以天蓝釉色为地，以双勾边线技法勾勒出轮廓线，在缠枝莲纹中分别填以红、黄、蓝、绿等多种色彩。主题纹饰为缠枝莲纹，画面上莲花枝繁叶茂，满布器身。乾隆时期为掐丝珐琅器制作的鼎盛时期，这一时期的掐丝珐琅器物铜质精良，掐丝细致，釉料纯正图案繁缛，其表常有细小砂眼，是其重要的时代特征。
五供也称五献，指的是香、花、灯、水、果五种献祭品。五供形成于佛教的礼仪制度。刚开始，人们用香炉、烛台和花觚来敬佛、礼佛。佛教讲究“三”这个数字，“香炉、烛台、花觚”代表了“三具足”，三者缺一不可。依据《法华经》记载：“华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幛幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上而供养之。”供养佛、菩萨的物品有六种：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等佛教“六度”。后来，供品演化为香、花、灯、水、果五种物品，是为“五供”：既表示对佛、菩萨的恭敬和礼拜，也象征着“六度”。受佛教影响，道教也有五供，“五供皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。”在道教看来，五供各有真意。佛前五供的式样较多，大多是瓷器、铜器制作，式样有细微区别，有清一代每朝皆有制作。而以清乾隆时期制作数量较多且工艺水平最高，不论是铜器还是瓷器的佛前五供都用于宫廷宗教活动，或在宫廷指定的寺庙摆放。有清一代信奉密宗黄教，常常请西藏、青海、蒙古的大喇嘛来京城给皇家贵族讲解佛经并主持佛教活动，尤其是在乾隆时期，各地进贡跟宫廷造办处制造的佛前五供具备一定的数量，而掐丝珐琅因在清代是宫廷垄断，较官窑瓷器更为贵重，署款的掐丝珐琅不做赐予功臣，只用于皇家。而此拍品的每件底部有刻“乾隆年制”款，说明此套五供为宫廷御用，非常珍贵。尤其值得一提的是，本品品相完好，蜡烛台上的錾刻金龙蜡烛座保存完整，多数同类的蜡烛座多遗失。本品由海外藏家旧藏，欧洲回流，属于掐丝珐琅收藏中的重器。
参阅：北京保利2019年秋拍第5590号拍品《清乾隆 铜胎掐丝珐琅五供》，成交价4，600，000万元。