众所周知，尼泊尔作为佛祖释迦牟尼的出生地，有悠久的佛教造像史。在尼泊尔，从事佛教造像的主要是纽瓦尔人，属蒙古人种，他们使用铜、木、石等多种材质制造佛教造像，其中铜质造像由于多数体积较小，便于携带，流传下来的最多。纽瓦尔风格铜造像绝大多数采用红铜，并鎏金，十世纪后，很多造像镶嵌宝石，更显精美华贵。尼泊尔的佛教造像按照它的风格演进可分为三个阶段：李查维王朝时期、过渡时期和马拉王朝时期。十三世纪，印度帕拉王朝灭亡后，佛教造像的制作传统还继续在尼泊尔流布。同时，从那时起又开始受到西藏喇嘛佛教的影响。这一时期又可以分为两段，以1482年为界。1482年之前称马拉王朝早期，这一时期的造像延续了前期风格，又加进了新的元素。帕拉造像中盛行的宝缯在耳后上扬，呈飘扬状，这时出现在尼泊尔造像中。还有帕拉造像流行的长的、珠串式、垂至腹部的璎珞也出现在尼泊尔造像中。菩萨、度母等造像带的臂钏位置下滑，几乎到了肘部。嵌宝石变得更普遍，以此增加造像的华美。而此尊金刚勇识双身造像正是铸造成于13世纪马拉王朝。造像面如童子，面部饱满，眉线优雅，眼眸低垂，鼻尖嘴小，含笑凝视众生，又在相互对望交流。头戴五叶宝冠，耳环为花瓣形。本像并没有直接表现出发髻，而是戴有金刚冠，其顶端为半截金刚杵。这种金刚冠一般都在尼泊尔造像中出现，很有特点。下着长裤，紧贴身体，长裤錾刻点式梅花纹，裤头及小腿。束腰仰覆式莲花座，上下沿饰连珠纹。莲瓣绕座一周，排列十分紧密。里层莲瓣扁平；外层莲瓣饱满，形如米粒。整个莲座的造型与工艺是同时期尼泊尔造像常常使用的一种风格。此尊金刚勇识双身体位极其少见，参阅各国博物馆此类造型多见湿婆和他的妻子帕凡提，及因陀罗与因陀罗尼像，金刚勇识和其眷妃如此亲密相搂而坐造型仅见两尊布达拉宫藏10-11世纪印度克什米尔地区造像，其他博物馆均未查到此类造型金刚勇识像。看这两位神祗如此亲密的搂在一起，娃娃脸上洋溢着发自内心的得了大自在圆满后的幸福笑容。身体的贴合自然而然，毫无僵硬做作之感，甚至于乳房由于挤压改变的形状都塑造的无比形象，造像整体体态比例匀称，双臂圆润，肌肤质感突出。上身袒露，胸前饰项链璎珞。臂钏与手镯表现得简洁有力。均表现出卡萨马拉造像风格特征。卡萨马拉造像的另外一个最主要、最容易辨识的特点就是他的指节外部,掌背外部有指节的表现、刻画，一道一道的，这个是卡萨马拉独有的，而此尊双身手指均以此类装饰手法表现。身体正如元代的审美风格保持得非常雄壮和饱满。此尊金刚勇识双身还有另一少见现象：男女双修所坐莲台装饰有所区分而又连为一体。主尊所坐莲台一半鎏金，背后无莲瓣表现；眷妃所坐一半莲台莲瓣更为细腻，有所区别，并且采用溜银工艺将莲台背面溜银。莲座左前半鎏金，代表阳刚。右后半鎏银代表阴柔。阴阳两股力量体现在同一件造像之上即对立又统一得如此之合谐美妙浑然天成又将此像推到了哲学的高度去思考去推敲，阴阳平衡谓之天下至道也……细细品之，妙不可言。还有卡萨马拉一个标准的特点，就是他的耳荡，就跟有一个飘起来的耳环，飘起来的一个耳荡，类似金带一样。尼泊尔的艺术、文化在马拉王朝所统治的12至18世纪之间发展至鼎盛时期。分布于加德满都、帕坦和巴德岗的三个马拉王国，透过不断修建神庙以彰显各自的权力、高雅与虔诚，藉此争夺神的宠爱，也因为这样的竞赛，造就了无数精彩绝伦的艺术作品。如此的艺术成就也使流传于加德满都谷地的尼瓦尔艺术对西藏、中原以及东南亚艺术造成深远的影响。这件13世纪马拉王朝作品，左边的雕像头戴宽沿宝冠、额上平视的第三只眼，以及右手托金刚杵，左手持金刚铃，说明了作品所刻划的即是是金刚乘一切坛城至高无上的之尊的金刚勇识，坐于其膝上的则是他的眷属明妃。金刚勇识将左手臂轻轻环绕于女神的腰间，女神则左手握金刚铃，另一手亲密搭抚于主尊右肩，身形微侧向对方，面庞精致，浅露微笑，正是马拉时期艺术家们最擅长刻画的优雅、闲逸姿态。