|此象尊体量罕有，旷世无匹。呈四足卧姿伏地，长牙大耳，长鼻微卷，头部饰鞍绳，胸前配三挂饰，背铺象鞍，象鞍与系带上镶嵌绿松石与红珊瑚、颗颗圆满硕大，互相交错，华美富丽。象尾右摆，收至右后足。造型生动写实，比例协调自然，神态栩栩如生。虽体量庞大，但细节处皆一丝不苟。如鞍毯之流苏，褶皱处颇具动感，合乎自然。而其上雕饰的双龙赶珠图案则更为精细，翔龙身姿遒劲，惬意舒展，鬃发飞扬，龙鳞、爪、须皆表现精到，不怒而威，气势威严。而整器之镶嵌及做工亦是一丝不苟，力求细致精美。作品造型丰满敦厚，大象之形体颇具张力，尤其象首部分，凹凸圆润，彰显出肌肉的力度，协调而统一。整器虽为铜铸，却因形施工，时而洗练，时而细腻，配合有秩，相映生辉，充分显示了艺匠铸造技艺之高超。|此象之形制特殊，跪拜稽首之姿势使其应为佛前供器。佛教与象之渊源更可谓深远，佛祖释迦牟尼的母亲梦白象而诞佛，所以佛教认为佛祖是白象之化身。《异部宗轮论》记载：“一切菩萨入母胎时，都作白象形”，认为象具有美好的品德。而佛教中，通达佛理者谓之香象渡河，既能获得“一切智，跃为人中龙象”，故而佛教又称“龙象之教”。而象宝，更是藏传佛教的七政宝之一，佛经《俱舍论》言，转轮王出现于世，便有七宝出现世间；此七宝为轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝与主兵臣宝。象宝力大无穷，是力量的象征。历代崇佛帝王常以护法者转轮王自居，因此七政宝不仅是佛堂供佛物，也是帝王祈求国泰民安、四海升平的吉祥物。可以说转轮王与七政宝皆为人间君主将自己统治神圣化之依凭，也为其在世俗及精神两界皆可一统提供了条件。如本品之体量及装饰方法，非地位尊崇者不可匹配。|整器之装饰风格与工艺造型更贴近喀尔喀蒙古之风格，其从尼泊尔引入了锻打工艺，制作铜像时更加节省铜料，并且使制作如本品一般体量巨大的宝象成为可能，其制作过程也更易于掌握，使之更具备理想的艺术效果。而宝象身上繁缛的装饰，刻画入微的璎珞也源自哲布尊丹巴一世对帕拉王朝风格之模仿，更为写实的肌体感则可视为其对尼泊尔造像艺术的至深领悟。他将诸多风格融汇为一体，缔造出清代蒙古地区的艺术结晶——札那巴札尔风格。遍查公私著录，与其相似者可谓寥寥，但其造型及装饰风格可在某些十七至十八世纪西藏风格之象宝身上体现传承与发展，如Shelley & Donald Rubin旧藏之铜制宝象（喜马拉雅艺术资源网站（himalayanart.org），编号 700055），另一组西藏七珍之象宝也可体现地域风格特征，参见喜马拉雅艺术资源网站（himalayanart.org），编号31966。