|说明：公元1368年，明朝建立，取代了元朝对中国的统治。明朝中央政权继续有效地统治着西藏地方，皇帝与藏区的政教首领之间仍然是君臣关系、上下主属关系。明朝对藏区的统治，基本上承袭了元朝的一套制度，只是名义上作了一些变更，但是，明朝对西藏的统治方法，较之元朝也有明显的不同。这是由于藏区和朝廷的情况都有所变化，故而带来了统治方法的变化。|元朝时期，在藏传佛教的几个教派中，皇帝主要扶植并倚重萨迦派，独掌藏地的政教大权。但是到了元末明初，噶举教派势力崛起，取代了萨迦派的地位，掌握了统治卫藏大部分地区的权力。不久，格鲁教派又兴起。这样，就形成了藏传佛教在藏区教派林立的局面，正如藏族谚语所说：一个地方一种话，一个寺庙一种法。根据这一情况，明朝改变了元朝仅仅倚重萨迦一派的作法，而对于具有地方实力的各个教派首领都赐予封号。这就是明代的众建多封政策。|特别在永乐皇帝在位期间，先后在藏区敕封过两大法王和五个王。法王是僧官职位中的最高者，公元1406年（永乐四年），噶玛噶举派的楚布噶玛巴德新协巴受永乐皇帝邀请到达南京，次年被封为大宝法王。公元1413年（永乐十一年），萨迦派僧人贡噶扎西受皇帝邀请到达南京，永乐皇帝封他为大乘法王。|除法王外，明朝中央政府还将藏族地区一些政教首领敕封为王。王的地位次于法王而高于大国师、国师。在永乐朝先后敕封了五个王。公元1406年（永乐四年）封帕竹噶举派首领扎巴坚赞为阐化王，公元1407年（永乐五年）封僧人着思巴儿监藏为赞善王，公元1407年斡即南哥巴藏卜为护教王，公元1413年（永乐十一年）封直贡噶举派僧人领真巴儿吉监藏为阐教王，公元1415年（永乐十三年）封萨迦派僧人南渴列思巴为辅教王。|在大规模封赏活动中，永乐帝不仅赐予封号和官职，而且赏赐大量的珍贵礼物。在赏赐的礼物中，佛教法器便是十分重要的一部分。|此件铜鎏金五股金刚杵诞生于这一时期，杵的中股细腻修长，弧度优美，中间雕刻的三条几何形纹路，代表着坛城，在佛教中，坛城是表达佛世界精华的地方，也就是说修行者可以通过将自己、众生和外在环境的普通形象想象为曼陀罗的圣洁形象来萃取生命的精华，当我们手握此杵也就进入了佛陀的世界，亦可获得大乐与空行的智慧。摩羯呈龙形，长吻卷曲，上吻长于下唇，耳小耸立脑后，鬣发直立形如钢针，呲牙咧嘴，獠牙外露，面部肌肉突出，健硕又有力量，威风霸道。莲台上的三道连珠，细密紧实，认真观察会发现每一颗连珠雕刻的深浅一致，大小相同，提现了匠人高超的技艺和对细节完美的把控。莲瓣宽厚平实，整齐划一，圆润饱满，桃心形的莲瓣制式依稀可以看到尼泊尔马拉王朝造像上莲瓣造型对明代造像及法器的影响。中脉浑厚饱满，打磨精细，形如圆球，寓意心中真如不变的本性。但是仔细观察会发现较与一般的永乐五股杵又略有不同，其整体尺寸更长，铸造更加精美，特别是摩羯的刻画上更加细致，两眼圆鼓，几乎在同一平面上，而且面部肌肉呈块状，较一般永乐杵看起来更加饱满，对细节的把握已经是相当的成熟。如此般静美的永乐五股杵只在美国鲁宾美术馆有相同一只，但是品相较本件却略微逊色。此杵包浆莹润，使用痕迹明显，数百年一直作为实用法器而流传于世。如此完美且高规格的法器一定是当时永乐年间中央政府赏赐给藏地最高级别的法王之物，而现今流传于世的永乐风格的金刚杵，大多为西藏根据中央赏赐的法器进行仿造，或者是后朝根据皇家寺院流存的永乐年间的金刚杵进行仿制的，然而这件金刚杵不论从宏观的气韵还是从微观的细节上判断都是能证明其为正统的永乐朝的官造之物，可谓永乐杵中之王，亦是沧海遗珠的神器，值得特别珍视。|参阅：鲁宾博物馆