|说明：此杵杵脐呈椭球形，寓意心中真如不变的本性。光素无纹，我们可以看到有一块不规则的铜块，与周围色泽并不相同，此非后期修补，为当时预留的装藏处，如此巨大的尺寸的金刚杵在中脉进行装藏的也并不多 见，一般装藏有舍利子、珍稀宝石、经书等物。如法装藏的法器，不仅具有殊胜的加持力，对外在的四大也具有调节的功能。法器内装入最珍贵的加持物，以及金银珠宝，是我们对诸佛的供养，及修行者积聚 福慧资粮的殊胜方便。一件珍贵的法器不仅要外表庄严、威猛，内在的装藏更加重要。在装藏处上另有一块长条形错铜，是对装藏后的金刚杵的一种标记，显示该杵尊贵的出处和非凡的级别。杵脐两侧各有四个明王头像，明王脸形方中带圆，具三目，怒目圆睁，以阴刻线刻画出深陷的眼窝，鼻梁短促挺阔，鼻头宽大，嘴角露牙，耳带圆珰，愤怒狰狞的形象被刻画的淋漓尽致，其风格显然受到了东北印度和尼泊尔地区的影响。明王面部细节刻画到位，层次错落有致，头像整体突起较为明显，已属于高浮雕，这显然是非常成熟和娴熟的工艺，必是大师级工匠的手笔。 两侧明王的头顶各有一个莲台，每个莲台由八片莲瓣合围而成，分别代表着八大菩萨和八位供养菩萨。 莲瓣排列整齐，宽大饱满，瓣尖略翘，立体感极强。莲台上下饰以工整的连珠纹，颗颗饱满，粒粒清晰可数。莲瓣的形制是金刚杵断代的重要依据之一，若将此杵莲瓣与13-14世纪的西藏地区高等级造像底座的莲瓣进行对比，可发现两者间具有很高的一致性，并且这类造像通常带有浓郁的东北印度和尼泊尔艺术的因子，这个情况与此杵明王面部的风格特征完全相符。两个莲台上各伸出九个股叉，中股呈八棱状，八个胁股的股刃由摩羯口中吐出，摩羯呈龙形，额际高广，眉骨较宽，眼睛为杏仁状，上唇与鼻子连为一体，鼻似象鼻，高高上扬，鼻尖向内卷曲，嘴角位置虽已接近视线的死角，但仍未省工，这一点既显示着此杵非 同寻常的级别，同时也说明此杵的胁股很有可能是与主体分铸的，摩羯以龙为饰，突显了使用者尊贵的身份。胁股股刃部分内外两侧均起脊，从股刃根部至股尖粗细过度较为平缓，其股刃部位的整体形制可能受 到了西夏时期九股杵的影响。在每个股刃上均有一个凸起的菱形装饰物，象征着忿怒莲师形象的愤怒面相、锋利的獠牙和右手高举的金刚杵，显得凌厉而霸气，这是沿袭了忿怒莲师杵的造型，也是典型的元代杵的制式。|此杵造型之传神、工艺之卓越、铜质之精良、气势之浩大远超凡物，能与之相比者甚少，偶有所见莫不出身高贵，难免让人对当年使用者的地位产生遐想。然而想要在没有铭文、记载的情况下知道一件法器当年的使用者几乎是不可能的，我们只能根据此杵的存世量、级别和风格对当年使用者的身份作出一些推测。元朝是藏传佛教东传的重要时期，藏传佛教的萨迦派在这一时期担任了重要角色。1260年忽必烈即位后封萨迦派的八思巴为国师，授以玉印，令其统领释教。1264年忽必烈设总制院（1288年改为宣政院）掌管全国佛教事务和西藏地区行政事务，八思巴为最高行政长官。1270年因创立新字有功，八思巴升号帝师、大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。1280年八思巴于萨迦寺的拉康喇章中圆寂。从1270年开始，元朝设立帝师一职，帝师圆寂，则新立一人继任，如遇帝师因授戒等原因长期在外，则任命代理帝师代理，至元末共产生了十四位帝师，均出自萨迦派。至此萨迦派已成为西藏的主流教派和实际统治者，汇集了整个雪域 高原几乎全部的信仰与信徒，西藏开始进入一个的文化空前繁荣、经济高速发展的时期，此时的萨迦寺也累积海量的财富，也让萨迦寺的工匠们工艺技法臻于完善，藏传佛教法器也逐步走向繁荣。这个时期有不少著名的法器传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为珍贵的文物之一。现收藏于民族文化宫的一件相传为元朝第一代帝师八思巴所使用的九股金刚杵与此杵有多处相似，尽管很多细节之处仍有区别，但我们也不能忽视它们在莲台、摩羯、股刃上凸起的菱形装饰物以及整体风格的相似性，更为令人震惊的是此杵对明王面部的刻画之细腻竟然远强于该馆藏。萨迦派在元朝建立以前就与 尼泊尔地区和西夏地区交往密切，其艺术风格必会相互影响，这一点在造像、唐卡、壁画上多有体现，而此杵的风格符合这一特点。元朝的金刚杵中与此杵级别相当者甚少，必不可能为一般僧侣所拥有。考虑到以上因素，再结合此杵每个部位工艺的细致入微、不惜工本，以及其自身硕大的尺寸、完美的比例、威严的气势，我们有理由推测此杵有可能曾是元朝的某一任国师甚至是帝师所用之物。上图为现收藏于民族文化宫的金刚铃杵，以下是官方介绍原文：西藏，元代，铃直径13厘米，高30厘米，重量1778克，杵长19厘米，直径6.8厘米，重量976克，铜质。元朝第一代帝师八思巴的法器，造型别致，装饰简洁。铃柄圆柱形，刻花呈扁圆球状，柄头五股金刚杵形，铃顶、肩、底部刻成组环形凸线纹。 杵身饰对称莲花纹，柄部扁圆形，每头九股。