钤印：右任款识：学起先生。于右任，司空图《诗品》。释文：行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。于右任先生不仅是一位“草圣”，更是一位“书圣”，他在楷书、行书、草书多方面取得了巨大艺术成就和历史贡献。他在碑学领域的书法艺术地位堪比帖学领域里的王羲之，是中国书法史上的第二座“高峰”。早年时期，于老以碑体为主要学习内容，逐渐形成了以研究对象的成果—碑体楷书，碑体行书，碑体草书的形成及艺术特征。与清以来的诸碑体大家相比较，论述他在碑体方面的继承和发展。关于于右任先生的书法艺术，中外书界的专家学者曾有许多评论，将于右任先生独特的书体称为“于体”;更由于他的“标准草书”标准而美丽，尊他为“当代草圣”。在中国书法历史上被称为“一体”的并不多见，尊为“草圣”的更是寥寥无几。于右任的书法被认为二者兼备，可见评价之高，实为难得。很多人认为，于右任的书法艺术成就不止于此，他是继王羲之以来中国书法史上的第二座高峰，千年仅此一人。我们知道，中国书法主要由碑和帖两大主要系统构成，如果我们对中国书法发展过程作以客观真实的历史考察，就会发现：在中国书法史上，帖碑两派各显其能。但在清代以前帖学占主导地位，这一地位是由王羲之确立的，他是帖学书法艺术最伟大的开创者和奠基人。在帖学领域里，他的地位前无古人、后无来者。自清以来，由于社会文化及书法自身发展的客观要求，碑学一改过去屈从委弱的地位，在以阮元、包世臣、康有为等人为代表的碑学理论的倡导下，碑学得到了前所未有的推崇。当时涌现出金农、郑板桥、邓石如、赵之谦、康有为等诸多碑学大师。碑学的理论与书法艺术实践呈现出前所未有的新气象。但是由于时代的局限及碑学自身的积淀尚未成熟，他们在碑学中的成就都未能达到堪与帖学中王羲之相比的历史成就。于右任先生就是在碑学方兴未艾、尚需整合的关键时期开始碑学研究的，他不仅在草书方面而且在楷书、行书方面都有独特的研究，形成了一系列碑贴结合的产物，这是他最为伟大之处。