出版：1.《养和堂珍藏中国近代书画与清朝陶瓷展》，图版71，日本出光美术馆，1987年9月。2.《鸿禧集珍·一九九六北京中国历史博物馆》P87，台北鸿禧艺术文教基金会，1996年5月。3.《齐白石的艺术世界》P16，郎绍君着，时报文化出版企业股份有限公司，2002年。4.《齐白石的世界》P302-303，郎绍君着，羲之堂文化事业有限公司，2002年。钤印：木人款识：余生长之星塘老屋在衡山之下，四十岁以后始游。祝融足倦憩于寺门外，见门内之大钟恍然属余之旧物，一僧请入客室，又见壁间挂佛像手持钵，仰首若有所望亦恍如余之曾经供奉者。余笑语寺僧，寺僧曰：君前身乃此寺之老撞钟僧也，此僧圆寂时自言当降生于寺前五十里以外，君居洽合否？余曰：然。齐璜并记。展览：1.“养和堂珍藏·中国近代书画与清朝陶瓷展”，日本出光美术馆，1987年9月。2.“鸿禧集珍”，北京，中国历史博物馆，1996年5月。3.“齐白石大展”，台北，国父纪念馆，2004年4月19日-6月23日。此图从绘画书法风格及有关记述看，约作于20年代末。跋中所言游祝融山寺庙，“见门内之大钟恍然属余之旧物”一事，有关诗、跋中曾多次提及。如一次齐白石过生日（约1923-1925年间的某个十一月），门下弟子请他吃酒，饭后照像留念，他写了一首《余生期，诸门人进酒，饮后照影纪事》诗：斯世何容身外身，相从寂寞惜诸君。衰年眼底无余子，小技尊前有替人。鬼道（余居西城鬼门关外）柴门天又雪，星塘（余父母居星塘）茅屋日边云。明年此时吾还在，对镜能知老几分。此诗写出后，友人说不吉祥，他又召集门人重新照像，还作了《重聚留影并序》绝句四首。其序及第一首曰：前十一月某日余生期，诸生为余合照小影纪事。余题一律，直心居士见之，以为非祥。语之仲恂，恂述其言，余曰：“只要诗好，生死何关。只是此生有未为之事，遂约诸生后聚，余着僧衣再照小影，以了佛缘。他日亦作剪纸可矣。浴浴残躯沐沐颜，在家或与佛同龛。天花乱坠吾曾看，记得前身是阿难。（余初游南岳庙，见大钟恍然旧物也。）”从序言“前十一月某日”口气推断，这次“重聚留影”与生日照像时间距离不长，应在同一年。在同一时期另外的诗作中，白石也谈及过他与大钟的关玒。如：石壁嵯峨古屋荒，若非仙螺即僧房。前身我是撞钟者，合傍僧房筑草堂。（《雪庵和尚为余东邻画山水》）高不胜寒入九霄，老僧六月着棉袍。庙门久坐无人识，只有清钟是旧寮。（《祝融峰》）“前身我是撞钟者”、“只有清钟是旧寮”，都是说这件事的。《持钵和尚》一画，时间上似略晚。在上述诗歌里，只说过“大钟恍然旧物”，此画跋文则增加了“曾经供奉”持钵和尚的内容。这些记述，是真有其事，还是为化解“不祥”，在那次重聚留影时想象出来的故事，已无从考察。齐白石对宗教基本抱着一种艺术的态度，有时不大信，有时又宁信其有，不信其无。他是一个执着于生命，把“今生”看得最重要的人，为此而创造一个动人故事，不违背他的思想与性格。（郎绍君·《齐白石的艺术世界》）