|布本设色|藏区东部或四川、甘肃藏区||《桑浦寺大鄂译师勒巴西绕传承唐卡》分析|撰稿人：浙江大学汉藏佛教艺术研究中心教授 谢继胜|本幅唐卡包括护法神在内共绘制11组人物，画面人物下方以横写乌巾体（dbu-can）藏文榜题框表明人物身份，反白原画标注数字，下面按照画面标示数字依次解说：|唐卡主尊（1）法座两侧逸出的绿叶粉红牡丹，莲座非传统藏式仰覆莲花，而是粉白色多簇莲花，是藏区东部乃至安多地区唐卡的装饰特征，这种风格兴起于明初至明中叶，后期在蒙古藏传佛教寺院流行。主尊为年轻僧人，面容清秀，戴格鲁派僧帽，跏趺坐；内着蓝色金花坎肩，外罩田相袈裟，织物保留了明清之际汉地工笔重彩丝织品绘画的特点，流畅飘逸，质感触手可及，细密的金粉点画图案渲染了服饰的奢华；主尊双手持藏式窄条梵夹装经书，身后漂浮的云朵和云朵中的大成就者形成三维般流动的舞台，主尊身光与头光的对比色块形成龛型边框将主尊人物推到前台，从而形成视觉空间。|根据主尊下方金字藏文榜题gang phu grub thobrngog lo legs sho’i zhabs，译成汉语为“桑普修法成就者鄂洛勒雪”。题记中提到的桑浦寺位于拉萨西南堆龙德庆县，该寺原名桑普奈托寺（gsang phu ne’uthog），简称桑普寺（或写作gSang phu dgon pa），该寺原属于噶当派，1073年由阿底峡弟子鄂·勒巴西绕（rNgog legs pa’ shes rab）创建，此后阿底峡另一位弟子，也是勒巴西绕的侄子洛丹西绕（bLo-ldanshes rab）扩建寺院，此二人就是西藏佛教史上著名的大小鄂译师师徒（rNgog lo yab sras）。叔父勒巴西绕先师从色尊（Se btsun）学经，后与纳措译师（Nag tsho lo tsva ba）一同迎请阿底峡前来，为此1073年建奈托寺，后来改称为桑浦寺。侄子鄂·洛丹西绕（1059-1109）跟随叔父与阿底峡学经，后赴克什米尔学法17年，其间参加了阿里托林寺火龙年的丙辰大法会。叔侄二人善讲《量决定论》（Shad marnam nges）和《慈氏五论》（Byams chos sdernga），尤其侧重因明（Tshad-ma），因而桑浦寺也被作为藏地早期因明学的中心，15世纪后寺院改属格鲁派，每年夏季举行辩经法会，所传因明学称为“桑浦寺夏学”（gSang phu dbyar chos）。据说西藏佛教各教派寺院僧人采用辩论方法学经，就是从这座寺院开始的。因此西藏绘画中经常将鄂译师描绘成手持经卷辩经的形象。榜题的rNgog lo就是“鄂译师”lo为 lotsva ba缩写，Legs sho则为Legs pa’ shes rab的缩读与缩写形式。|藏人尚右，唐卡右上方是整个画面最为尊贵的位置，此处所绘上师（2）带早期桃形通人冠，类似西藏绘画中二圣六庄严的程序画法。上师游戏座，右手说法印，左手托梵夹装经书，似乎是木刻版式样。左下榜题有“方便智慧器蕴兼具东方金洲师”（Thabsshes snod dgongs shar gser gling ba）。藏传佛教称为“金洲上师”的就是法称（Chos kyi grags pa），但西藏绘画中的法称都描绘成激昂的辩经上师形象，本幅作品中如此温婉的法称并不多见。金洲上师据说出身于金洲（印度尼西亚苏门答腊岛），赴中印度那烂陀寺从法护出家，研习唯识学。后从陈那弟子自在军学《集量论》，进一步发展了陈那的因明学说，他是阿底峡尊者的老师。法称出生地当时被称为黄金洲，所以他又被称为金洲大师（gSer gling pa）。唐卡安置金洲大师在此，由此导出因明学派的法脉承传。|藏传佛教的教法大多由早期大成就者依序传出至不同的译师，本幅唐卡同样在鄂译师的周围安置与法脉相关的大成就者图像。其中标号（3）的大成就者，下方榜题是“血敌加持得成就者卡拉”（gSheddmar byin brlabs grub thob ka la’i zhabs）。通常大成就者的名字藏文拼法变幻无规律，如果没有标志性持物，或许找不到对应的大成就者，这位大成就者卷起发髻，有骷髅发冠叶，瑜伽修持带，双手拇指相扣作印，身后有钵。位于主尊上方，象征加持力（byinbrlabs）；（4）这两位天空飞行的大成就者夫妇（Yab-yum），藏文榜题云“慈种明妃与噶协杂巴日”（Byam[s] rigs yum bcas mkhar gshegs tsa pa ri），其中男尊左手揽抱明妃、捧嘎巴拉碗钵，据说这位大成就者在妻子孩子去世后，将亲人的遗骨做成六骨饰和碗钵，以之象征生起次第与圆满次第，后来得到了证悟，经常在天空中舞蹈；（5）的大成就者藏文榜题前面有漫漶，译成汉语“……修习顶圣观口巴沃纳”（□□sPyang ’phags mchog zhal gzigs bha ba na），就说此位大成就者曾经是国王，穿豪华衣饰，尊为“顶圣”（’phags mchog）；（6）这位空中飞舞的大成就者，藏文榜题云：“顶智堡行巴尼帝巴”（mKhasmchog mkhar gshegs bha nī te pa），应当是更多称作甘帝巴的大成就者，即持铃大成就者，尊为“顶智”（mkhas mchog）；（7）这位应当是大成就者萨罗和，此处的藏文榜题云“母类明妃丹朱哈洛克”（Ma rigs yum ldam ‘bru ha lo ke zhabs）；（8）这位大成就者下方藏文榜题是“喜金刚迎请胫骨法号师”（dGes pa rdo rjes byin ba ma gling bu ba ma）；（9）右下角的是吉祥天女（dPal ldan lha mo），是藏传佛教格鲁派的护法神，象征对唐卡所绘鄂译师及其教法的护持；（10）主尊正下方：藏文榜题“调服卜伽王尸林游戏者”（Bha kar rgyal btul dur rol mopa），这位大成就者因为妻子去世，悟透生死，在坟场修习；（11）此处描绘的或许是桑浦寺的住持，似乎是再现桑浦寺夏季因明法会时的场景，因为本处没有绘制背景祥云，可以看做是描绘的现实景象，上方安置晚明风格的汉藏式样无量寿佛，可以看出源出京城的此类粉本对康区安多地区唐卡图像的影响。|总的说来，在画面安排上，本幅唐卡以桑浦寺鄂译师传承作为构图总纲，主尊为大鄂译师勒巴西绕，以画面右上方阿底峡的老师金洲大师指明教法渊源，以主尊头顶上方大成就者象征加持力，以左右两侧大成就者象征达到无比的智慧和殊胜，其余大成者应当都是鄂译师因明传承中主要师承。画面下方以吉祥天女护持鄂译师所传教法，以僧人鲜花、法器和祭品供养或展示桑浦寺的夏季因明法会场景。技法上，唐卡最为突出的是以虚实画法营造画面空间层次，以深蓝和粉绿冷暖色彩对比来处理画面上下部分背景视觉纵深，以强烈的晕染凸凹效果渲染托举人物的浮云，强化空间感，烘托画面主尊。整幅作品绘制细腻，线条流畅而稳定，人物造型具有汉藏多民族接壤地区的审美趣味，色彩清新而恬静、温和而富有装饰效果。