|十三张达赖喇嘛源流唐卡组合中的萨钦·贡嘎宁波与仲敦巴|撰稿人：故宫博物院研究馆员 罗文华|清代，藏传佛教中各教派的上师传承体系已经非常成熟，而且出现了成组的某一活佛转世系统的绘画作品，如表现达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉国师、嘎尔丹锡勒图呼图克图等清代著名的活佛转世源流作品基本上完整保存至今。其中以达赖喇嘛源流唐卡、班禅额尔德尼源流唐卡最为人所知。|这组达赖喇嘛源流唐卡由13幅组成，有若干存世作品。如在拉萨哲蚌寺二层的佛堂里至今仍供奉着一组达赖喇嘛源流的唐卡和造像。另外，故宫博物院完整保存了一套唐卡，是乾隆二十六年（1761）由西藏进贡的。瑞典著名的探险家斯文·赫定曾从北京买回一套，另外，法国集美博物馆也从中国内地买了其中的两幅。|达赖喇嘛源流唐卡以七世达赖喇嘛为中心，只有他是正面形象，左右各列六尊传承上师，分别侧面向中尊，唐卡背后往往有藏文标明顺序，有时在画面中还标有尊神名字。如故宫这套主尊有藏文名。根据这些资料，我们可以排列出这个组合的成员，依次如下：|达赖喇嘛被视为观世音菩萨的化身，在《噶当书》中确定了前六名早期上师（右1-3，左1-3）的传承名单，虽然他们中一些人，如八思巴传统上并非观音菩萨的化身，但当他们与后来的达赖喇嘛转世系统对接以后，就成为一种传统，只是两个不同时期传统的拼接痕迹还是相当明显的。从这组唐卡以七世达赖喇嘛为中心，目前见到最早纪年的一组唐卡就是乾隆二十六年（1761年），即七世达赖喇嘛圆寂以后三年，至少可以推测出来，以13幅组成，一至七世达赖喇嘛为主体的组合最早完成于八世达赖喇嘛（1758-1804年）认定之后不久，大约在1760年左右，此后不断作为模本，反复被复制传播。|本唐卡也是这种组合唐卡中的两尊即仲敦巴和贡嘎宁波，分别位于左2位和右3位。仲敦巴（1004？—1064），全名仲敦·甲哇琼乃，是藏传佛教早期教派噶当派的创始人。他出生于拉萨附近的堆龙，属于仲家族。从小学习读写，19岁受居士戒，随僧人学习中观、仪轨和宁玛派密法，随梵僧学习梵文和文法。|仲敦巴所处的时代正是西藏经过郎达玛灭法之后，佛教进入方兴未艾的繁荣期。当时藏西阿里国王请来了印度高僧阿底峡，在藏西传法已有三年，开创了上路弘法的大好局面。正要回国。1042年，38岁的仲敦巴来到阿里普兰拜见子阿底峡，成为他的大弟子。在他的恳请之下，大师决定前往卫藏传法。从此以后，他就一直跟随着阿底峡，接受了众多显密教法，而且将经典翻译成藏文。1054年，阿底峡圆寂于聂塘，仲敦巴遂成了阿底峡徒众的首领。1055年他和众师兄们在聂塘为阿底峡举行了一个极为隆重的追悼法会，会后建聂塘寺以作纪念。不久，他返回家乡，当地头人们请他到热振地方传法，他率众于1056年抵达那里，第二年建成西藏佛教史上著名的热振寺。从此以后仲敦巴便以热振寺为据点，授徒传法，创宗立教，建立了西藏佛教著名的噶当派。1064年圆寂于此寺。|仲敦巴一生只受过居士戒，没有出家，所以他的艺术形象也为在家居士形象，头发散披，身着藏式袍服。左侧的寺庙就是他建立的热振寺。左上角是他的上师阿底峡。右上角是噶当派重要的本尊蓝色不动金刚。下方有大黑天的一种独特化身贡布洛努巴。|贡噶宁布（1092—1158年），是萨迦派五祖中的第一位，被尊称为萨钦·贡噶宁波。贡噶宁布出生于当地名门望族昆氏家族。幼年时随父贡确杰波学法，父亲去世后，又随萨迦寺主持巴利译师仁钦扎巴遍学佛法。同时他广拜名师，遍学显密各法，先后拜达玛宁布为师学习《俱舍论》，拜仁钦扎巴和党美朗材两位大德为师学习《中观》与《因明》，拜南库瓦兄弟为师修习《密集》和《大黑天》等法，在居曲瓦札拉巴座前修习卓弥译师和郭译师的传承的《喜金刚》教法，在贡唐瓦麦罗座前求学《胜乐》和《明王》教授，在布尚洛琼座前求学《胜乐》等法，特别在香顿确巴座前居留四年，专心道果法传授，后来此法成为萨迦派的主要教派。|1111年，贡噶宁布二十岁时，接任萨迦寺主持，行使萨迦派教主之权力。他大力宣讲显密教法，尤其重视教言道果法的教授。贡噶宁布主持萨迦寺达四十七年之久，为萨迦派的教法体系趋于完善、宗派势力的不断壮大，均作出了重要贡献。由于贡噶宁布的不懈努力，萨迦派在这一时期得到飞速发展，并在藏传佛教界崭露头角，其宗派势力急剧壮大，社会影响力也同时迅速扩大。|贡噶宁波作为独生子，承担了为昆氏家族繁衍后代的重任，终生未剃发出家。唐卡中，他也是世俗装束，前方是萨迦北寺，他父亲创立，他自青年住持该寺，终其一生。左上角是喜金刚形象，象征萨迦派密法的核心，左上角是毗卢巴，印度大成就者，喜金刚密法的实践者的传播者。下方有萨迦派标志性的护法神，大黑天的变化身之一，宝帐护法。|两幅唐卡具有明显的新勉唐画派的特点，地面景深由下往上平铺，青绿山水有明显的汉风，但是天空以淡蓝色渲染，上部以神秘的深蓝色表现宗教的气氛。线条流畅，色彩沉稳。