紙本 手卷 尾記：皇后藤原氏光明子奉爲／尊孝贈正一位太政大臣府君尊妣／贈従一位橘氏太夫人敬寫一切經論／及律荘嚴既了伏願憑斯勝因奉／資冥助永庇菩提之樹長遊般若之／津又願上奉 聖朝恆延福壽下／及寮采共盡忠節又光明子自發／誓言弘濟沈淪勤除煩障妙窮諸／法早契菩提乃至傳燈無窮流布／天下聞名持巻獲福消灾一切迷／方會歸覺路／天平十二年五月一日記 此經乃八世紀中葉日本奈良時代宮廷發願寫經之一，抄經內容為中阿含王相應品頻鞞娑羅王迎佛經第五( 初一日誦) ，中阿含經卷第十一。巻末尾記「皇后藤原氏光明子奉爲／尊孝贈正一位太政大臣府君尊妣／贈従一位橘氏太夫人敬寫一切經論／及律荘嚴既了伏願憑斯勝因奉／資冥助永庇菩提之樹長遊般若之／津又願上奉 聖朝恆延福壽下／及寮採共盡忠節又光明子自發／誓言弘濟沈淪勤除煩障妙窮諸／法早契菩提乃至傳燈無窮流布／天下聞名持巻獲福消災 一切迷／方會歸覺路／天平十二年五月一日記」 抄經者不明，發願人乃「光明子」。「光明子」乃光明皇后，姓藤原，名光明子，是日本古代皇室以外第一名門藤原氏，右大臣藤原不比等的二女，她的女兒後來繼承聖武天皇皇后（724-749在位）。藤原不比等（650-711）是日本大化革新的功臣藤原鐮足（原名中臣鐮足）之子，官至右大臣（相當中國的右宰相），死後贈正一位太政大臣，此即卷尾墨書中所載「太政大臣府君」。母親是縣犬養橘三千代，即卷尾墨書中的「橘氏太夫人」。光明皇后發願經是光明皇后爲已故雙親及親人追福祈願，祈禱菩提（覺悟）和冥福，並祝願朝廷長祚，臣僚宮女盡忠，自己早日達到覺悟解脫，佛法永世弘傳，眾生皆得超度。 日本皇室效慕華風，更喜興隆佛教，天平十二年（740 年）聖武天皇發願，天平十五年（743 年）開始動工興建奈良東大寺並盧捨那大佛像。天平十三年（741 年）聖武天皇下詔在全國各地都城建造國分寺，並建七重塔奉藏《金光明經》、《法華經》，配備僧尼按時讀誦《金光明經》等，為皇室和國民祈福。在此興隆佛教的過程中，聖武天皇的皇后－－光明皇后曾發揮重大作用，對其夫的興佛事業予以協助。 「五月一日經」即以日本僧人玄昉入唐訪得的《開元釋教錄》為底本，由皇后宮內的寫經所專門挑選熟諳書法的寫經生抄寫，距今已逾1200餘年。 光明皇后「五月一日經」所寫總數大約有7000餘卷，保存至今的僅有約1000卷，其中750卷收藏在日本宮內廳正倉院聖語藏中，其餘散藏在日本圖書館、博物館、寺院與私人手中。如藏於日本奈良博物館的《阿闍世王経　巻下（五月一日経）》、京都國立博物館的《続高僧伝巻第二十八》卷末均見與本品同樣的尾記。該經傳至我國者為數甚少，多系楊守敬等清末名家舊藏。國家圖書館善本部所藏日本天平寫經共有兩件，一為《四分律》卷十四，二為《寶行王正論》，尾後均有與本品一樣的尾記，可資參鑒。 此外，若從書法史的角度而言，奈良時代和唐朝交流可謂最為繁盛，忠實移植了大唐文化的書法風格。日本著名書學家神⽥喜⼀郎曾指出：奈良時代的書道是在中國書法影響下成長的結果。他歸納，現存奈良時代的書道資料包含有⾦⽯⽂和紙本墨書兩⼤類，⽽紙本墨書又以寫經為⼤宗。這些寫經不僅僅提供了重要的歷史⽂獻，也反映中國書法名跡在奈良時代傳到⽇本的盛況。其中，寫經藝術的發展又以⽇本聖武天皇的天平時代（729～749年）最為璀璨耀眼。隨著此時佛教的主流化，聖武天皇⼤興抄經之風，乃至於設⽴抄經所專職培養抄經⼈，構成了⽇本⽂化的基本格調。⽽書法正是在此得了無盡的 恩惠，進⼀步得到了完善的發展。 看到這個天平時代所設⽴的抄經所時，不禁讓⼈聯想到唐代的書畫博⼠和畫院的輪席，然⽽從時間表來看，⽇本奈良時代的抄經所是要先於中國畫院的。因此，雖然書寫風格上有承繼⼤唐經卷的⼆王書風，但體制上並不存在⽇本向中國仿效書畫院的關係。由是，我們不能把⽇本的寫經藝術等同於中國的寫經的地位。分置於⽇本諸⼤寺院的經藏中的這些佛經，在⽇本書法史上具有⼗分突出的地位。在中國，寫經藝術只是整體上的浩瀚書法史中的⼀個⽀流，⽽在⽇本，它是個相當可觀的領域。在寫經藝術中，包含著對書法技巧風格作欣賞的內在⽬的，也包含了對漢⽂化表⽰由衷仰慕的廣泛傾向：它們都被潛藏在宗教的頂禮膜拜氛圍之中了。