参阅：1.冯·施罗德《BUDDHIST`SCULPTURES IN TIBET》319C,13世纪合金铜错红铜释迦牟尼2.冯·施罗德《BUDDHIST`SCULPTURES IN TIBET》319E,13世纪合金铜错红铜四臂观音在西藏古老悠久的文明史上，古格王朝曾经雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在历史的舞台上留下了浓墨重彩，为后人带来了无数的神往和遐想。古格王朝的都城扎不让位于现札达县城西的象泉河南岸，其都城附近四面的多香，北面的东噶、香孜、香巴、皮央遗址，南面的玛那、达巴、曲龙遗址等，都具有相当的规模。从这个大规模的城市来看，也可以想象在数百年前西藏那个离天堂最近的土地上，那个名字叫作古格的王朝的繁荣和美好。而作为藏传佛教繁盛之地，佛教一度在这里辉煌了700余年。公元11世纪初，古格国王益希沃舍身为法邀请印度阿底峡大师入藏弘法，大译师仁钦桑波自克什米尔学法归来建寺译经，率先在西藏西部揭开了佛教发展的序幕，为后来古格佛教的发展奠定了坚实基础，他们的弘法事迹也成为西藏佛教史上千古传颂的佳话，也正是因此，古格王朝早期的佛造像最大程度上受到了印度和克什米尔的影响，让我们从一尊近千年的四臂观音来管窥古格王朝的佛教艺术。四臂观音为喜玛拉雅地区佛教徒普遍膜拜的神祇，从西藏后弘期开始，定型为以双手合什、另双手各持法器为形象，而印度早期的多臂观音形象并不固定，此尊形象殊为罕见。造像以上等合金铜铸造，质地细腻，经一千多年的供奉仪轨作用，以及收藏者多年的珍藏，可见其表面自然的磨蚀与润泽的包浆。此尊头戴花冠，发髻高耸，面庞丰腴，双目垂俯错有银质，相容寂静。上躯挺拔，身着天衣绸裙，佩饰项链钏环。主臂两手合掌于胸前，后二臂高举，全跏趺坐于仰覆莲台上，下承坛城宝座，左右各有一狮。背有舟形背光，顶部塑有一大鹏神鸟，下部自上而下分别有火焰、白象、十字宝杵、龙首纹样，此像虽不鎏金，但表层光泽莹润，采用两种铜质交错而制，小巧精致，令人爱不释手。其中最为特殊的是观音的眼睛和白毫，均以打磨精细的纯银错嵌，一点点铸成，熠熠生辉，充满神彩，符合克什米尔传统，这便是著名的“古格银眼”，展现了当时古格王朝精湛的金属制造工艺。亚洲佛像权威帕尔博士（Dr. Palpratapaditya）认为类此造像产地尚无定论。在台北故宫博物院编印的新田集藏《金铜造像特展图录》第三章中，葛婉章女士认为此类造像深具克什米尔风格，乃为十一世纪后期藏西古格王朝所造。古格王朝曾遣僧众赴克什米尔求法，并请回喀籍造像工匠多人，故受其影响。冯施罗德《BUDDHIST`SCULPTURES IN TIBET》319C、E中两尊13世纪合金铜错红铜四臂观音，其黄色铜质与高浮雕人物、动物台座等，均与此像有密切关系，亦可作为此像乃古格所遗之佐证。由于历史原因，古格王国的佛教文化艺术遭到了严重毁坏，曾经辉煌的古格王国和古格佛教也随之渐渐在人们的视野中消失，今天我们借助托林寺、东嘎皮央石窟、阿契寺、塔波寺等少数的佛教遗迹以及传世遗物，仍可见识到当时古格王朝佛教艺术的鼎盛。一如此尊四臂观音所示，整体造型端庄，身材比例匀称，风格古朴典雅，铜质精炼润泽，错嵌技术精湛，表现出极高的铸造工艺水平，既有女性的温婉与柔丽之感，亦多表现出西喜马拉雅地区风格，为一尊难得的艺术文物。A Bronze Figure of Shadakshari Avalokiteshvar12th Century