|清高宗博古学雅，因此乾隆一朝，御制玉雕多不胜数。本品精雕细琢，以古代礼器玉器做底本。据汉时仪礼诸篇，古人以玉璧礼天。本品虽不为礼，仪而制，但玉璧象天，至清乾隆年间，仍为权利的象征，乃彰显天子鉴古思远的重器。|此类玉璧原形，可参见河北满城剑胜（西元前13年殁）墓出土的玉璧，器型硕大，镂雕双龙，录于《中国美术全集•玉器（九）》，北京，图版164。|《山海经•西山经》：“有木焉，······其实如枳，食之宜子孙。”枳实为长肌肉、利五脏、益气轻身之药。有《山海经》 ：“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名日鹿蜀，佩之宜子孙。”皆是“宜子孙”之词源。知宜子孙思想，初与食药养生的民俗文化相关。宜子孙观念发展到吉语祝词中，则兆祥意义更突出。如周代铜器铭文的常语“子子孙孙永宝用”而延至汉代，又予以数词化，如“子子孙孙，享传亿年”（王莽嘉量铭）。|“宜”思想是中国传统文化的特色之一，它包含多种思维方式和内容。如以事物本来面目为观察思考的根据，有事宜、物宜、人宜等多元性，而以人宜为中心，如“宜候王”、“宜子孙”；既有社会实际生活内容，也有抽象的哲学文化内涵。“宜”思想源于儒学的“中和”、“中道”及“中适”等哲学命题并被生活化及世俗化，表现为辩证思维。在宜和不宜中，人总要趋宜求祥。秦汉时期，宜四项主要包括四种内容：寿、安、荣、逸之“四适”（《吕氏春秋•适音》）。而宜子孙思想，已超过个人的四适之欲，突破家庭、家族本位，通过祚胤繁冒、福佑子孙，延伸到民族、事业和国家利益，从而达到国泰民安、永世康宁。宜子孙的宗教含义，是祈求广义的长生思想：在家族血缘关系和小农经济的基础上，它是人生及其延续不绝的基本欲求。宜子孙的哲学含义，是生命价值：在个体有限的生命中，求得生命的永恒；因为，生命永存是自然法则（“道”），所以，它可以在现实生活里实现。||参阅：《故宫博物院藏文物珍品全集 玉器 下》，香港，1995年，图版127。