款识：“干清宫宝”四字二行篆书款 |炉呈簋式，厚重沈稳，平口外侈，鼓腹下垂，下承圈足，较常见者高。器壁自口沿至腹部有渐薄之变化，内膛平整，可见精工。颈部饰回纹，两侧塑象首耳，循“太平有象”之吉祥寓意。大象雕刻写实生动，眉眼细长，大耳垂肩，长鼻卷曲，象牙斜出，憨态可掬，精工细作，极具雍、干风格。腹外壁前后各设倭角开光，内均錾刻以文人四雅之焚香、品茗，古代君子有四雅：焚香重在“香”之美、品茗重在“味”之美、插花重在“色”之美、挂画则重在“境”之美。如此优雅之举，古代文人雅士喜欢追求慢生活，清代张潮在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能着书，天下之乐，莫大于是。”|中国对于“香”的推崇，可溯及春秋之前。《尚书》中说：“明德惟馨。”古人认为真正道德高尚的人能散发出本性之香，于是不少文人开始熏香、用香，一时成为雅事。据《宋史》记载，宋代有一个叫梅询的人，晨起时必定焚香两炉来熏衣服，穿上之后再刻意摆袖子，使满室浓香，当时人称此香为“梅香”。北宋书法家蔡京招待访客，也曾焚香数十两，香云从别室飘出，蒙蒙满座，来访的宾客衣冠都沾上芳馥的气习，数日不散。到了清朝，更有“红袖添香夜读书，对月相伴听春秋”的诗句。焚香，俨然成了读书人的“标配”。|茶，遇水舍己，而成茶饮，是因为布施；叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；除懒去惰，醒神益思，是为精进；和敬清寂，茶味一如，是为禅定；行为便法，济人无数，是为智慧。茶心佛心，何共何殊？一盏清茶。|象首炉原座保存完好者极为难得，此炉底座为壶门牙子托泥式，与炉身相配合宜，更显整器秀雅挺拔之姿。整器皮色完整统一，红润醇厚。铜质精纯，铸造精道，表面可见斑驳耀眼之金色，应为炼铜之时融以大量纯金所为，其非一般匠手所能为，当为官作。炉底铸“干清宫宝”篆书款，线条规矩，劲挺深峻，官气十足，时代风格明朗。|铜炉本为香具之一，最早当由商周时期的鼎发展而来，至元，随着香文化和制瓷工艺的发展，许多香炉便以古青铜器为本烧制而成，开启了青铜鼎和香炉间的相互转化。至明代，随着明宣德皇帝的倡导和推行，以铜为材熔铸而成的香炉达到了我国古代铜质香炉的顶峰。在清代，香炉的材质出现了多样化的局面，但铜质香炉在明制的影响下依然占有绝大多数的主导地位。此件香炉以商周青铜簋为本以铜为材金熔铸錾刻而成。青铜簋出现于商代早期，数量较少，与青铜鼎并立，为商周重要礼器之一。于祭祀时以偶数组合与奇数列鼎配合使用。天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，元士三鼎二簋。具有极高的社会地位和象征意义。此炉形制巨硕，造型端庄稳重，尤其经繁复多层的錾刻，尽显乾隆时期不计工时、物尽其美、奢华繁缛的造型和工艺特点。其画面人物特征设计鲜明，主题鲜明，錾刻工艺几尽精微，为迄今所见铜炉錾刻之中不多见者。其熔铸流畅饱满，线条圆润劲挺而富有弹性，体现了清代铜炉优美的线条感。通览此炉，其通体色泽沉稳古雅，包浆盈实亮丽，扣之其音袅袅，清越绵长，可见其材质之精，熔铸之精。加之通体呈深栗色，包浆厚实润泽，当为清代簋炉珍品。