铜鎏金 参阅： 1.拉萨大昭寺收藏无量寿佛，高17厘米，莲坐前方台面上有藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”，意为“丽江土司造”。（图1） 2.西藏自治区博物馆收藏无量寿佛，高21厘米，有汉藏两种文字款识。汉文款“万历年造”，在莲座前台面上；藏文款“Sa tham gong mas bzhengs”在莲坐后方台面上。（图2、3） 3.国内私人收藏举剑文殊，高18.3厘米，「知府木㙓敬造」六字汉文款识。（图4、5） 4.法国私人收藏无量寿佛，高15厘米，与大昭寺收藏那尊一样，仅在莲坐前方有藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”。（图6、7） 上海匡时秋拍征集到一尊带有汉藏文题记的无量寿佛，造像台座上錾刻有汉文款“万历年造”和藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”，意为“丽江土司造”。 丽江木氏土司是明清时期云南地区最有名的土知府，是由纳西族人民建立的地方自治政权。明王朝建立之初，当时的纳西族首领阿甲阿得审时度势，于公元1382年“率众先归”，此举颇得明王朝的赏识，明太祖朱元璋赐其汉姓“木”并封其为世袭土知府。木氏土司实行嫡长子继承制，至清朝雍正初年改土归流，共传18代，加上元朝的4代，共22代，共统治丽江地区近500年之久。 此尊佛像表现的是一尊无量寿佛像，即阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。造像形象端庄，躯体结构匀称，宽肩细腰，四肢粗壮，肌肉饱满，胸前及腰部装饰U字形联珠式缨络；双手结禅定印，托长寿宝瓶，结跏趺坐于仰覆式莲台之上；莲座造型规范，上下缘各饰一周连珠纹，莲花瓣环绕一周，饱满有力，瓣端饰卷草纹。莲花座造型规范，上下边缘各饰一周连珠纹；莲花瓣周匝环绕，秀长饱满，瓣端饰含蓄的草头纹；座面阴刻“万历年造”款识，字体遒劲有力，古拙雅致；款识由右至左书写，符合当时汉文的书写习惯。造像整体造型端庄，形象生动，肢体舒展，线条流畅，金色光彩夺目；无论是整体造型还是局部做工，皆忠实模仿明代永乐宫廷造像的工艺特点。 丽江土司造像及相关历史文化 目前可知存世四尊带有藏文款的丽江土司造像，一尊为举剑文殊，三尊为无量寿佛，其中一尊也带汉文“万历年造”款识。具体实例如下： 1、拉萨大昭寺收藏无量寿佛，高17厘米，莲坐前方台面上有藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”，意为“丽江土司造”。（图1） 2、西藏自治区博物馆收藏无量寿佛，高21厘米，有汉藏两种文字款识。汉文款“万历年造”，在莲座前台面上；藏文款“Sa tham gong mas bzhengs”在莲坐后方台面上。（图2、3） 3、国内私人收藏举剑文殊，高18.3厘米，「知府木㙓敬造」六字汉文款识。（图4、5） 4、法国私人收藏无量寿佛，高15厘米，与大昭寺收藏那尊一样，仅在莲坐前方有藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”。（图6、7） 这四尊铜鎏金造像虽尺寸各不相同，略有差异，但造型和艺术风格极为一致。造像形象端庄，躯体结构匀称，宽肩细腰，四肢粗壮，肌肉饱满。并且皆有相同的藏文款识“Sa tham gong mas bzhengs”，藏文“Sa tham”，萨丹一词，汉文史籍中又译作“三赕”、“三甸”、“萨当”、“探览”。《木氏宦谱》记载，木氏祖先秋阳在唐高宗时为三甸总管。《藏汉大词典》对这一词的解释是：「萨当，绛萨当的缩写」。又解释绛萨当：「南诏国，藏语单译作绛三赕」。作为地名，与绛域一样，其具体所指是有变化的，一度所指范围较大，后又专指丽江一带。gong ma公玛一词就相当于藏文中的结布（rgyl po），意为皇帝，王。萨丹公玛（Sa tham gong ma）就相当于萨丹结布（sa tham rgyl po），在藏文史籍中，其与“姜萨丹结布”、“姜结布”、“萨丹汗”一样，均指丽江木氏土司。 造像上的汉文题记“万历年造”，也为确定这批造像的年代提供了依据。万历是明神宗朱翊钧的年号，自1573至1620年共48年，是明朝使用时间最长的年号。万历年间丽江木氏土司先后有四位土知府在任，分别是： 木东（1534－1579年），木高长子，隆庆三年（1569年）袭职，万历二年（1574年）曾进京朝贡。 木旺（1551－1596年），木东长子，万历八年（1580年）袭职，万历十三年进京朝贡，万历二十四年阵亡。 木青（1568－1597年），木旺长子，万历二十年（1592年）袭职，29岁时厌世自杀而死。 木增（1587－1646年），木青独子，万历二十五年（1597年）袭父职时年仅11岁。天启四年（1624）让位其子木懿（即木㙓的祖父）。 就这四任土司的具体情况而言，这批无量寿佛造于木增在位时的可能性更大。 丽江的木氏土司和其下辖的本地居民属于纳西族，纳西族人又称“么些”、“摩梭”人。其源于远古时期居住在中国西北河湟地带的古羌人，他们向南迁徙至岷江上游，又向西南方向迁徙至雅砻江流域，再西迁至金沙江上游东西地带。唐代纳西族聚集地区属于“六诏”之一的“越析诏”，宋代纳西族地区属大理国管辖范围内，但基本上处于纳西族土酋自治的状态。 元代忽必烈进入纳西族地区后，对当地纳西族部落首领麦良先后授以“茶罕章管民官”、“茶罕章宣慰司”等官职，这是土司制度的雏形。1274年（元至元十一年），元政权设置“丽江路军民总管府”，“丽江”之名从此而始。1285年（至元二十二年），改置“丽江军民宣抚司”，宣抚司亦由麦良子孙承袭，统一了“酋寨星列”的纳西地区各部落，正式将丽江地区纳入了云南行省的行政区辖。 纳西族在宗教文化上采取了海纳百川似的开放态度。他们有自己传统的东巴教，有独特的象形文字东巴文。东巴教是一种原始宗教，类似于苯教的多神信仰，信仰内容主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。同时纳西族积极学习汉文化，对汉地流行的儒、释、道三教皆尊崇备至。在其管辖范围内，延请儒生大德讲学说法，兴建道观、庙宇。此外，对于周边藏族地区流行的藏传佛教也积极吸纳扶植，因而在宗教上成了多元一体、兼容并蓄、百花齐放的繁荣景象。 木氏土司对佛教情有独钟，明末《滇南纪略》中称：“丽江土官自明朝开国以来，俗多好佛，常以金银铸佛，大者丈余，次者八九尺，再次者二三尺不等，如是罗列供养。”木氏土司先后在境内建了琉璃殿、福国寺、皈依堂、大觉宫等一批寺院，此外还在宾川鸡足山、剑川、鹤庆等地捐建寺庙。其中福国寺被徐霞客誉为丽江“诸剎之冠”。包括木知府在内木氏家族有多人出家为僧，如《木氏序系排行表》中便列中出，木㙓、木兴两代有三人出家。 就藏传佛教而言，木氏土司与噶举派活佛交往最为密切。木氏土司曾邀请第七世噶玛巴活佛来丽江，但未能成行。第八世噶玛巴弥觉多杰于1516年来丽江，与土知府木定会晤。十世噶玛巴秋英多吉（1604－1674年）长期流亡于丽江一带，受到丽江土司的庇护。第五世、六世和八世司徒活佛都曾到访到过丽江，六世司徒活佛圆寂于鸡足山附近。 随着格鲁派势力的崛起，木氏土司也与之有着广泛的往来。昌都强巴林寺是康区最大的格鲁派寺庙，其二世帕巴拉活佛帕巴桑杰（1507－1566年），曾于1533年前往德钦、中甸、丽江一带传法，受到木公的接待和信众的拥护。三世帕巴拉活佛土旺顿登（1567－1604年）曾两次前往丽江传教。四世帕巴拉活佛却杰嘉波（1567－1604年）也曾于1625年前往丽江传法。此外藏传的宁玛派、萨迦派、以及本教在中甸和丽江一带也有信众。 在木氏土司中木增算是文韬武略最为杰出的一位。他幼年即担负起家族兴亡的重任，戎马一生，征战四方，他在佛教文化方面也厥功至伟。木增法名不动金刚，藏文名索朗罗登。1580年他兴建理塘寺，并邀请三世达赖喇嘛来康南传法，三世达赖喇嘛为理塘寺赐名、为护法殿等殿堂举行开光仪式，剃度僧众，并担任该寺的第一任堪布。木增于1614年开始刊刻藏文《甘珠尔》（史称丽江版或理塘版《甘珠尔》），1623年完成。他聘请第六世夏玛巴活佛却吉旺秋（1584-1635年）主持审校。夏玛巴活佛推荐以蔡巴《甘珠尔》为底本，这是权威的版本，永乐版、万历版皆以此为底本。 1617年木增开始在鸡足山修建规模宏大的悉檀寺，内有为其母亲祝寿的万寿殿，以及法云阁、圣旨坊、木太守祠等建筑。他还奏请皇帝颁赐《大藏经》入藏寺内。悉檀寺还收藏有一幅木增僧装像，其身着袈裟，手持念珠，天界祥云间现无量寿佛。天启四年（1624年）木增传位于其子，退隐山林。在玉龙山南侧芝山上修建福国寺（解脱林），遁世参禅。1641年木增请苏州中峰禅院苍雪大和尚刻印鸡足山珍藏的佛典《华严忏法》42卷，并请钱谦益为之作序。由此可见木增对佛教文化事业之倾心，这也是推断这批万历款无量寿佛出自木增时期的缘由。 这批丽江土司造像，无论是藏文款无量寿佛还是木㙓造文殊菩萨像，两者都表现出鲜明的永乐宫廷风格，即忠实地模仿明永乐宫廷造像，为什么会出现这样一个现象呢？笔者认为至少有以下几个方面的原因。首先，明代永宫廷造像是汉藏艺术融合的完美之作，是佛教艺术史上的一座高峰，有着极高的艺术水平，是值得后世效仿的艺术典范。第二，从明代开国之初木氏家族被封世袭土知府之后，木府定期或不定期多次前往南京和北京朝贡。每次朝贡皇帝都赏赐大量的财物和礼品，《木氏宦谱》、《皇明恩纶录》中对此多有记载。或许永乐朝皇室回赠的礼品中就有永乐宫廷造像。另外，木氏土司和西藏高僧关系密切，永乐造像由藏地高僧转赠丽江土司供奉，也极为可能。这也就为木氏土司造像提供了灵感和模本。第三，明代前期，永宣年间，木氏土司深受朝廷眷顾，皇恩正隆，是木氏土司家族的鼎盛和辉煌时期。与后世，尤其是入清之后，木氏家族日益倾颓的局势不可同日而语。永宣年间是整个家族最令后世子孙眷恋和充满自豪的时期。最后一点，木氏土司深受儒家思想影响，忠君爱国、诚心报国的观念根深蒂固，模仿永乐宫廷造像，也成为其造像艺术形式的最佳路线选择，是其奉中原王朝为正朔，忠君爱国思想的生动体现。 结语 这批丽江土司造铜鎏金佛像的发现具有重要的学术价值和意义。为我们研究纳西族和木氏土司的宗教文化，明清中央集权和地方自治政权的互动，土司制度和改土归流的背景，永乐宫廷造像的传播和后世影响等方面问题提供了新的实物数据。木㙓造文殊菩萨像为纠正当前学术界“木㙓”名字的混乱状态提供了重要的实物，也丰富了丽江土司造像的题材类型；而藏文款丽江土司造无量寿佛像对于研究汉、藏、纳西族之间的宗教往来、文化交流融合也具有重要意义。期待有更多相关文物资料的发现，能将这一问题的研究推向纵深！ —陈为