LOT 534 清乾隆 斗彩缠枝莲纹盘
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直径50.5cm
款识:大清乾隆年制
此盘体量甚伟,敞口浅腹,下承圈足。通体以斗彩为饰,口沿内侧绘釉下彩青花水波纹一周,间以斗彩杂宝纹,内壁饰青花斗彩八宝穿云纹,盘心绘斗彩对头夔凤纹,周围环饰一周番莲纹,外壁绘斗彩缠枝番莲纹,器底青花书“大清乾隆年制”六字篆书款。
斗彩之名出现甚晚,即使清代雍正、乾隆时内务府造办处档案中有关斗彩瓷器的记事也均用”五彩”之名。如清档记载,乾隆三五月六日,”太监高玉交五彩盖罐一件……五彩马挂瓶一件……五彩蟠桃七盘一件,传旨交与唐英照样烧造。”六月二十五日”太监高玉交首领萨木哈、催总白世秀宣窑青花有耳盖碗,五彩暗八仙铙碗,五彩的收小些,亦照样烧造……五彩洋花八宝大盘……五彩并莲茶碗……传旨交与烧造瓷器处唐英……俱照样烧造送来,烧造完时再将交出原磁器缴回仍交磁器库,此磁器内有大器皿应画样带去,其小磁器皿俱各带去,钦此。”乾隆十三年闰七月初二日”太监胡世杰、张玉交成窑五彩菊罐一件、成窑五彩荷花罐一件。传旨,着交唐英各照样配盖一件,其罐与花囊不可持去,另做样带去,仍将罐与花囊在原处陈设。” 以上记事档中五彩器,结合传世品分析大多为斗彩瓷器,说明雍正、乾隆时期,斗彩与五彩仍未被区别,清宫亦将斗彩称作五彩,且大多烧造有本可依,需按照内府发来的典藏旧物,对照临摹烧造,而本品即为上述档案中提及的“五彩洋花八宝大盘”。
八吉祥图案的传入是随着藏传佛教自十三世纪起传入内地开始兴起。其时西藏萨迦派教主萨迦班智达之侄八思巴于至元六年,被元世祖封为“大宝法王”, 并奉为帝师, 领宣政院事,管理全国佛教和藏区事务,至明清两代,藏传佛教对宫廷的影响并未消失,尤其清王朝建立后,尊崇藏传佛教中的喇嘛教为国教,清太宗将“兴黄安蒙”定为基本国策 ,即一方面用武力扩展势力,另一方面就开始利用藏传佛教的影响稳固政权。崇德四年就曾派人赴藏“延致高僧”。“崇德七年十月己亥,图白戒部落达赖喇嘛,遣伊拉古克三胡土克图、戴青绰尔济等至盛京,上亲率诸王、贝勒、大臣出怀远门迎之”。至乾隆一朝,其尊奉黄教的目的在乾隆五十七年撰写的《喇嘛说》中表达明确,“兴黄教,即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之,而非若元朝之曲庇馅敬番僧也。……我朝之兴黄教则大不然,盖以蒙古奉佛,最信喇嘛,不可不保之,以为怀柔之道也。”在此认知的基础上,博闻强记的乾隆皇帝以“夫定其事之是非者,必习其事,而又明其理,然后可。”并认为想要利用宗教治理国家,需要先了解宗教的底蕴,“予若不习番经,不能为此言,始习之时,或有议为过,兴黄教者,使予徒泥沙汰之虚誉,则今之新旧蒙古,畏威怀德,太平数十年可得乎?”
在此种思潮的引领下,加之乾隆皇帝对藏传佛教格外尊崇,这一时期八吉祥图案在清乾隆一朝大为兴盛,且精且美。养心殿造办处档案中有不少关于该纹样制作的详细记载,如“乾隆三年… … 催总白世秀来说, 太监高玉交… … 宣窑八吉祥挠碗一件”;“乾隆十年,七月初十日首领张斌来说,太监胡世杰交白盆八吉祥一件。传旨将八吉祥摆法照先年摆的轮螺伞盖花罐鱼肠一样改换, 其余收什( 拾) 。钦此。”由此可见此时八吉祥纹样之运用广泛,涉猎品类亦多。而本品之繁缛的纹样排序及绘饰方法,颇具西方巴洛克式装饰风格,可以说,本品即是中国传统题材与西方艺术风格相互融合的完美体现,纹饰绘法规整,构图严谨,布局疏密相宜。
同类品***国宾馆、故宫博物院、南京博物院、日本静嘉堂文库等海内外重要公私机构均珍藏有乾隆朝的同类品种,***国宾馆例,录于《***国宾馆美术锦集》,页148。另一例为南京博物院藏斗彩双凤八吉祥纹盘,见《宫廷珍藏中国清代官窑瓷器》,页300-301;另沈阳故宫藏一件,参考” Imperial Life in the Qing Dynasty: Treasures from the Shenyang Palace Museum, China”展览图录内封,新加坡,1989年;佳士得伦敦曾售出一件相似例子,1986年12月8日,拍品编号436;香港苏富比2001年4月29日亦曾售出一件近例,拍品编号599,著录于《苏富比香港二十年》,香港,1993年,编号240。
口沿一处边沿有修及一条冲线
参阅:
1.《宫廷珍藏--中国清代官窑瓷器》,上海文化出版社,2003年,页300-3012.《香江雅集一香港回归祖国二十周年特展》,首都博物馆编,文物出版社,页156,图166。3.《南京博物院珍藏大系·清代官窑瓷器》南京博物院编,江苏美术出版社,2013年,页211
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2023年12月26日-27日(上午10:00至下午20:00)
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广州白天鹅宾馆 西区四楼 宴会厅 广州市沙面南街一号
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