|塔是佛教中一种独特的建筑形式，在藏语中，塔称为『却丹』，在梵语中称为『苏堵波』，意译为方坟、圆冢、高显处、灵庙、功德聚等。我们常说『救人一命，胜造七级浮图』，这个浮图就是指佛塔，而浮图其实就是佛陀之变音。佛塔原为埋藏佛和僧尼遗体、舍利之圆冢，后来也供奉安置经文、法物。另外，还有一种不供藏舍利的，称为『支提』，意即灵庙。|古印度人一般将舍利置于塔上、刹中或埋入塔基，不筑造专川的宫室。安置舍利的塔义称作舍利浮图、骨塔。佛陀涅槃后，由香姓婆罗门将佛舍利分为八份，八国分别起塔供养。其后，阿育王建立八万四千塔以供养佛舍利。法显、玄奘在印度时看到了很多阿育王所建的佛塔，可惜该类舍利塔今已基本不存，其形或近似于山琦古塔。我国向来盛行舍利崇拜，所以，历代所建的舍利塔极多。传说汉明帝时因白马驮经而来，在洛阳建立了白马寺塔。据《出三藏记集》卷十三记载，三国吴孙权之时，康僧会感得舍利，乃建塔供养，是为造立舍利塔之嚆矢。后赵时期的皇帝石勒和石虎，因为敬重佛图澄而广造寺塔，所以，佛塔日益增加，但此时佛塔多集中在京城境内，到了北魏时期，文成孝明二帝均下令在诸郡建塔。隋文帝时下诏在诸郡建塔上百座，成为中国历史上造塔的最盛时期。五代北宋时，吴越王造八万四千小铜塔，其数量可谓最巨。宋代以后，建塔之风逐渐消沉。|舍利塔为佛塔之一种，在西藏之经论记载中，广大的西藏地区有各种式样的众多佛塔，如有自然形成之佛塔，还有加持之佛塔，成就之佛塔、各教派之佛塔、各续部之佛塔，还有用于调节风水用之镇压塔等。在《律部》中，对于佛、独觉、阿罗汉、上士、随佛弟子、不还果、一来果、预流果等等，这些证果之人的佛塔度量均有专门论述。但是，除了舍利塔与极少数之异形塔外，藏区所有的佛塔都可归入八大类型中，此即为本如来八塔。如来八塔是纪念释迦佛一生事迹的，如纪念释迦佛诞生的塔名『莲聚塔』，就是纪念释迦佛降生时行走七步，每一步足踏一莲花故；纪念释迦佛修行成正觉，而建的『菩提塔』，表无上菩提；纪念释迦佛初转法轮，而建的『四谛塔』，因佛初转法即四谛法门；纪念佛用十神变降伏外道而有的『神变塔』；纪念佛由天宫下降人间而建的『天降塔』；纪念佛劝息诸比丘之争端，而建的『息诤塔』；纪念佛战胜一切恶魔，而建的『胜利塔』；为纪念佛入涅槃而建的『涅槃塔』。|舍利塔其造型与如来八塔均有别，它不仅在今日之西藏很少见到，就是在佛教之乡之印度也不多见。而物以稀为贵，极少见的噶当塔，也就成了收藏品，在布达拉宫内，最为壮观就是历代达赖喇嘛的肉身舍利灵塔。|此件舍利塔就此塔塔由台座、塔基座、塔身以及塔刹组成四部分组成，最下方是一个巨大的圆形覆钵式塔基，为合金铜锻造，这是纯粹的早期印度制式，所有的佛塔都是由覆钵式逐渐演变为楼阁式，而塔的形式，则从原来的圆形，演变为方形、六角形、八角形衅各种不同的形状。塔基底部有完好的装藏，红铜铸造的严实的包底和其上刻画的羯磨杵图案牢固而有效地护卫着内膛的装藏，使其继续保有神秘的宗教灵性与加持法力。塔向上逐层收分，形成叠涩式圆形台座，其上为四方形塔瓶，之上是多角平台，平台上四方竖立着摩尼宝型外延，合金铜质地，外包裹白银。塔刹为银子打造的十三级相轮，是成佛的十三金刚地，顶饰莲花花蕾。这样的制作方式是因为十三层阶，代表十三天，这是因为我们娑婆世界位在整个法界的第十三层，所以汉地佛塔也一般多是十三层。密宗讲证得法身果位有十三地，显宗只讲了十地，但那只是化身佛的果位，应该还有十一地后补佛位，十二地报身佛位，十三地法身佛金刚持果位。所以十三层之上才是顶轮，有的塔顶不仅饰日月等，还有烈焰三宝。日月代表明空之境，就象密法圆满次第观修之『那打』，渐渐归于空性。|此件舍利塔整体造型复古保存完整，造型简单但线条流畅古朴，工艺看起来略微粗犷，实则是重剑无锋，大巧不工，省去了繁琐的装饰，突出为重点，强调了此塔的实用性，透出了化繁为简，少即是多的思想，极其符合现代人对美的追求。通过其工艺造型以及合金铜、红铜、白银多种材质的组合使用可见其级别极高，不同于常见的佛塔，按仪轨内封圣物以外还有大量的经书，换言之只要是开门的老塔只要是原封底内必有舍利、甘露、法衣等圣物，级别越高的佛塔封藏之物就越殊胜，在过去是被作为圣物供奉于高堂之上的，这件理所当然能算是最近难得出现的舍利塔精品了。数百年传承、无数加持积累了无量福报以一身，供奉它既是以恭敬之心礼敬舍利塔，能累积深厚的福缘。为难得一见的佛教圣物，具有极高的宗教和收藏价值。