|参考：|《西藏佛教寺院壁画艺术》，四川人民出版社，1994年8月|《西藏古格壁画》，孙振华着，安徽美术出版社，1994年|此幅唐卡作品布局规整。中心部分的文殊菩萨呈三首八臂形象，头戴天冠，面向端庄沉寂，坦胸露乳，佩戴璎珞，披帛顺肩绕臂而出，六臂伸向身体两侧，分执弩、斧、矢金刚杵等各式法器；右手叉腰，左手当胸持莲茎，跏趺于莲座。主尊四周环绕飞天，狮子，罗刹，卧鹿等形象。唐卡底部画面由释迦摩尼佛及协侍其左右的文殊菩萨（执慧剑）和普贤菩萨（执如意）构成，分别象征着佛法的智慧与真理。|该唐卡作品在设色、线条、图案布局、衣着纹饰等方面与西藏阿里地区红庙东壁北侧主佛智慧菩萨（文殊菩萨）风格完全吻合一致，推断为同时期古格王朝之作。（附参照图），参见《西藏古格壁画》，孙振华着，安徽美术出版社，1994年，p52。|古格王朝遗址位于西藏阿里地区扎达县城18公里外的一座300多米高的土山上，占地约18万平方米，公元10世纪兴起，他们创造了辉煌的历史：壁画、冶炼、制陶、纺织、木工、缝制、出版、雕塑、石刻等。公元15世纪，宗喀巴大师的弟子古格•阿旺扎巴来到阿里地区托林寺，宏扬格鲁教派，古格地区的佛教文化逐步得到发展。历经一系列弘法活动之后，格鲁派在阿已十分兴盛，僧人达6千之众。随格鲁教派的兴旺，阿里的佛教绘画的风格体系也成熟起来了。从15-17世纪近300年的时间里产生了大量的杰出壁画和优秀唐卡。|然而到了公元17世纪，灭国之灾降临了古格，这一灾难是由天主教与佛教的斗争引起的。由于古格的僧侣势力非常强大，有凌驾于王权之上的势头。1626年以来古格王赤•扎西扎巴德为了削弱其对自己统治的威协，积极发展天主教，率王室改信天主，对佛教徒进行迫害。格鲁派僧人组织了多次有力的反抗，直至发展成武装斗争。促成大错的是僧侣们求助于长期与古格为敌的拉达克人，结果给其以可乘之机，拉达克人大举出兵入侵。古格王国在内乱外敌的围困之下气数已尽。1630年古格王被俘，古格覆灭。在此后的50余年拉达克人占领期间，阿里地区格鲁派寺院处于任其生灭的荒废状态，整个阿里地区的佛教美术也自此走上了衰落。然而历史将古格艺术史的光辉凝固在残破的墙壁上，让我们得以窥见令人惊赞的昔日辉煌。|伴随古格壁画同时产生的还有大量唐卡，300多年前存挂于寺院的大量唐卡，或随其它财富被外敌掠去，或毁于战火。数百年后藏于塔内和塑像之中的唐卡亦多被毁被盗。目前能见到的古格样式唐卡主要是国外博物馆的藏品，其中不乏完整清晰又工细精密的上乘之作。|此幅古格王朝时期的珍贵唐卡遗存，由早期援藏人员在当地偶得并妥善保存至今。此唐卡以传统天然的矿物颜料绘制，历经数百年，颜料与画布早已融为一体，发散着历史的久远气息，十分珍贵、值得收藏。