著录：收录于《乾隆御制诗集》二集．卷六十三。 “乾隆御题”铭“乾隆”阴刻篆书印款 |释文：“文心德裕赋，禅意皎然诗。尚有天然节，全无侧出枝。罗公术终幻，僧绍赐真宜。独喜清谈处，如逢君子时”。|竹黄作为一门独立的竹雕刻艺术，始于清初而盛于乾、嘉时期。所谓竹黄，即竹之内皮，浅黄色，色泽光润，类似象牙，又有“文竹”、“贴黄”、“翻黄”等称。它是以大型的南竹为材料，将新鲜的竹黄片，经过水煮、晾干、压平等工序，然后贴到各种形状的器物上。现北京故宫博物院就藏有不少这个时期的贴黄，大多为仿制青铜器、瓷器与玉器的观赏器。贴黄器富有装饰性，将其镶贴在器物上，接口处可粘拼得天衣无缝，一气呵成，可不受竹材的限制而做成任何形状的器物。贴黄器的精制品很难得，其文物价值与一件同时代的官窑瓷器相当。|本拍品即以竹黄雕制而成，有取竹树气节清高之意，器成如意之形。整器状如长柄钩，钩头扁灵芝头，其身纤薄轻盈，线条弯曲巧致，如意的曲线之美，在精确绝伦的设计下完全透现。如意头雕琢多层纹理仿生雕琢，其上有小朵灵芝，柄部亦雕饰灵芝层叠生长；如意头的背面则阴线刻乾隆御制诗文一首，全诗为“文心德裕赋，禅意皎然诗。尚有天然节，全无侧出枝。罗公术终幻，僧绍赐真宜。独喜清谈处，如逢君子时”，铭“乾隆”阴刻篆书印款。此乾隆御题铭收录于《乾隆御制诗集》二集•卷六十三，写于丙子年（1756）四月初十至廿八之间。诗中提及的“德裕”指唐朝宰相兼诗人李德裕（787-850），其兼擅散文，诗赋俊逸，乾隆赞赏其赋别具“文心”（人文之心），同时以矫健坚挺的“文竹之心”比喻李德裕的赋，并以竹如意的“天然节”喻其“大节”，颂赞他的高风亮节、刚正不柯。诗僧皎然（730-799），浙江长城卞山（今浙江长兴）人，法名谢昼，通谙儒释道三教，曾居吴兴杼山妙喜寺。晚唐时，皎然在文评界甚有名气，并参与当时的古文运动，其以禅入文，谈论佛教中的证、观、觉。而乾隆帝督信佛教，常阅皎然之诗，认为两人“禅意”相近。乾隆诗中也提及唐代道士罗公远，相传他曾以仙法助唐玄宗与杨贵妃在往生相见。题诗提及的另一位修士僧绍，潜心向佛，于513年奉梁武帝敕撰《华林佛殿众经目录》，曾舍宅为寺，后命为“栖霞寺”，应为乾隆诗中提及僧绍所赐之物。|乾隆在其御制诗中提及先贤高僧，意在以古为镜，鉴己照人。他以“独喜清谈处”一句作引，颂扬李德裕等人不拘于俗、不畏强权、不顾私利，忧国忧民，当为“君子”，借此警示为君为臣者应有的处世治国之道。此诗乾隆以拟人化写作，扮演竹如意的角色，诗句既写物也写己，极有可能专为此如意而制。本拍品当为乾隆帝赏玩中，最完美无瑕、巧夺天工的作例之一，把始于乾隆一朝的竹黄技艺发挥得淋漓尽致。现知御制竹黄如意产量极稀，北京故宫博物院藏内虽有数支竹黄如意作例，但造型、雕艺甚异，亦未带御制诗。本品绝非常见之物，简洁秀逸，朴实自然，巧夺天工，浑然天成，与同类器相较，益显现出其珍稀无二。||参考：|1.《故宫雕刻珍萃》，北京，2002年，87页，编号5（图一）。|2.水松石山房旧藏，曾于香港苏富比2010年4月8日拍卖，拍品1728号。