出版|喜仁龙，《五世纪至十四世纪的中国雕塑》，Ernest Benn出版，伦敦，1925年，图第237 |来源|1.Paul Malon旧藏，约1900年入藏|2.Blondeau 旧藏，约1950年入藏|3.Jacques Barrère家族旧藏，巴黎||佛教东传以来，受到中原树石立碑的传统影响，出现了造像碑与题记的艺术形式。造像碑由北魏始开始兴盛，融合绘画、建筑、雕塑、书法于一体，综合表现了佛教造像艺术，并广泛流行于中原北方的河南、陕西、山西以及甘肃等地，题材广泛。造像碑图像的三段式，象征天法地，与中国自古以来「天、地、人」的空间概念与佛教教义中的「过去、现在、未来」的三世时间想象，以一种时空结构，展现了中原华夏文明的世界观。|本件造像碑为方形，顶篷仿照中国宫殿的帷幕华丽装饰，饰有悬垂帷幔、穗缨、铃铎等宝饰纹样，帐形龛楣下端仿布质帷帐样式、帷幕弧形状拉开之幕布，中层又迭加垂直的天幕纹、其回复纹样表现出布质垂缦的重迭效果，上端再加上倒三角悬珠与璎珞，整体帷帐显得富丽堂皇，衬托出释尊崇高之尊贵地位与雍容气度。|阳面中央雕释迦牟尼佛，结跏趺坐于方式台座，背倚椭圆形背光，佛像右手结无畏印，左手结予愿印，左右两侧分立弟子阿难及伽叶。以台座为界，上有随侍两排人物，上层立四人，双手拱抱于前腹，立身于莲花苞内，中层左右各四人，手执不同持物，最下层刻一排跨姿供养人于前，身后左右两侧莲花苞各坐三人，呈双手合十状。|造像碑中佛陀面庞圆润而慈祥，雕刻精致细腻，人物面部生动，体现出向圆雕过渡的风貌；佛陀悬裳座上的密集之字形衣纹，依然带有南北朝遗风。造像碑作为民间佛教信仰的重要表现载体，其图像往往隐藏着丰富的宗教信息与力量，具有把教理教义转化为文化与精神的动力。|像背面刻造像记铭文，文曰：|颖州道人昙永与法界众生 □（旷）不□□ 遍历六道 受诸苦痛 恒生秽土不都无量寿佛 以今甲子年四月八日建造无量寿像一区（躯） □共法界群生 发菩提心 同生□□ 终□不退|比丘僧欢 比丘法熙 比丘昙侃 邑子夏侯初|其碑文略仿隶书笔意，然字体方整，笔划瘦硬峻直，两端方而粗，犹如硬骨，不离规矩，颇得北碑精髓，参考《魏孝文帝吊比干文碑》，载于，秦公：《中国石刻大观．资料篇 三》，京都：株式会社同朋社，1991 年 11 月， 页 156。|在研究中国近代考古学与美术史的发展历程中，一系列外国学者有着重要的贡献，他们通过广泛的实地调查和对实物的深入分析，为中国文化史研究方法的现代化起到了示范作用。他们当中，在中国建筑史和美术史两方面兼具重要影响的人物大概首推喜仁龙（Osvald Siren，1879—1966）。|喜仁龙是20世纪西方极为重要的中国美术史专家，自1920年起六次来华，并深深爱上了东方艺术。对中国古代建筑、雕塑、绘画艺术研究极深，其1925年出版专书《五至十四世纪的中国雕塑》，以巨量的实物资料斐声国际，而本件作品便收录于此书卷一，图版第237。