羊脑笺描金宣德盛世·文武明君宣德为明朝第五位皇帝明宣宗朱瞻基的年号，起止时间为宣德元年（1426年）至宣德十年（1435年），明朝时期使用该年号共计十年。明宣宗朱瞻基为明仁宗朱高炽的长子，汉族，生母诚孝昭皇后张氏，生于洪武三十一年（1398年），驾崩于宣德十年（1435年）。明朝时期，早期几位皇帝励精图治，明朝的社会经济状况有了恢复和发展，到了明宣宗统治的时期已是国泰民安，他统治的时期是明朝政权最稳定的时期。明宣宗在文化上的造诣也很深，诗文很有文采。他也经过了良好的武备训练，是一位能文能武的明君。慧进法师传法师讳慧进，字栖岩，号止翁，山西霍州灵石冷泉里人。姓宋，父母俱好善。师生于元至正乙未（1355年）正月七日，幼稚谙诵佛语。甫九岁，遭兵失恃怙，编荆孝养祖父母，祖父母复没于草莽。志慕出家，礼邑之大云寺渐翁剃发执经，于洪武新恩得度，投汴梁古峰法师，参学研究《华严》宗旨，傍达《唯识》《百法》诸论久之，意解心通，推为权讲，众所钦服，遂得法主之称。太宗皇上知之，遣中官驰驿诏至南京内，备问《楞严》大义，应对称旨。赐紫衣，命住天界寺，选俊秀僧徒从学，更命于灵谷，率高僧纂修三藏法数。及随驾至北京，居海印寺，被诏领袖天下僧众于大明门外修普度大斋越月，演说三聚净戒，利益幽显。其斛食旛杆，并放异光。赍赐玺书，金襕衣，升左觉义，总督海内文学儒士高僧。于海印经馆校大藏经，因奏：“刊行藏教，以辅治化，当述诸序，昭示遐远。”上从之，亲制《经序》十三篇，《佛菩萨赞跋》十二篇，召至香殿，赐座、赐梵相释迦丶刻丝观音丶水晶数珠丶七佛之偈。谕曰：“依是修行升左阐教。”而先后遭遇，凡十七载。洪熙改元（1425年）仁宗皇帝淘汰教职，惟师独膺嘉奬。勅曰：“佛氏以能仁为教，化导愚类，以阴翊皇度，利安庶品。总教者，必在得人，不以轻授。尔左阐教慧进，究明宗旨，严洁戒行。简授任，修习弥勤。朕用而嘉赐之，勅命其益懋精进，振乃宗风，以称朕命。钦哉。”宣德纪元（1426年），宣宗皇帝待以国老，赐毗卢冠丶织金磨衲，诏于内翰，同多官并僧众，对写金字《华严》、《般若》、《宝积》、《涅盘》四大部经。尚饍供馔饮。竣事，顶净觉大国师，奏请隆善开讲《楞严会解》，听受缁素万余指。年弥高，德弥邵，耳目清明，颜貌奇古，性直而俭。道旧荣国恭靖姚公国师（姚广孝，1335-1418年）丶译主光公、讲经隐峯琮公、独芳莲公、月庭朗公。手度高弟，左阐教兼大兴隆寺住山广通，万佛住山广辩丶鸡鸣住山广载丶戒坛宗师广严。学徒左善世广议、右觉义广铭。承旨讲经道深，余不尽举。世寿八十二，僧腊六十二，于正统元年（1436年）闰六月二十日，示寂庆寿。丈室停龛三日，密云垂布。讣闻，上遣礼部谕祭，七月二日茶毘于子阜城，舍利灵骨于八月中秋立塔于浑河之西勅赐万佛山之源，以褒异焉。国宝源流史据晩明僧明河所撰《补续高僧传》，华严宗第二十一世祖师高僧慧进（1355-1436年）曾应邀于京城宣讲《楞严经》 有上万人往闻。宣德皇帝且命慧进主持《大般若》 《宝积》 《华严》、《涅盘》四部经典以金字抄写完成历代内廷缮写佛经是为传统，迄唐以来，或为祈福纳祥，或为孝慈延寿、或祷国祚咸通。而据《秘殿珠林》目录所载，收录内廷所制各种佛典经卷，而其中明代宫廷所誊写之经卷，则相比较鲜少。自元明清以来，多崇信藏传佛教，其所缮写佛经，一般也是延请圣僧大德领衔，由内廷选丝绢笔墨、精工良才，率众誊录，而装池规制极尽庄重考究而成，以奉内廷或敕建佛寺供养。检《明史》可知，除嘉靖一朝痴迷道教外，有明宗教信仰以藏传密宗佛教为主。其中永乐、宣德二朝尊崇、提倡最为不遗余力。为弘佛法，写抄经书，供养法宝，类同建寺供像，于功德无量，既为父母先祖，也为自身福德。若有为君者，发愿写经，必探国之珍材、任绝世艺匠，祈以诚心制经，种功积德。现此册宣德御制《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八》明代皇家佛门圣宝，便为当中绝例，当制于宣德五年（1430年） ，在十五世纪初御制品中出类拔萃，诚中国古籍重册。明代内廷缮写精制的佛典经卷，如同其帝后的印章，可谓存世凤毛麟角寥若晨星。那当是内廷制作、工艺，以及书法的最高水平，明代宫廷的写经，依然源旧制，由圣僧大德率僧俗誊写，不惜耗费大量人力物力参与抄经，可惜时代变迁，今存世寥若晨星，而这类宫廷写经，更是殊胜至极，无论历史价值、艺术价值，均是难以衡量。慧进与宣德时期金字佛典宣宗所亲近的汉僧也是永乐时期即受命于北京海印寺主编《永乐北藏》的华严宗高僧慧进（1355-1436年，被尊为华严宗第二十一世祖师），智光的弟子道深也于北京从慧进学习华严教义。明僧明河所撰《补续高僧传》中，记述永乐、宣德年间著名华严宗高僧慧进的生平，内容孙源自天顺元年（1457年）礼部尚书胡淡（1375-1463年）所撰《栖岩法主大师塔铭》。慧进早年为永乐帝召问《楞严经》大意，敕赐紫衣，并命住持南京天界寺，复奉命于南京灵谷寺编纂《大明三藏法数》并随永乐帝迁北京。住海印寺，奉旨于海印寺主持 《永乐北藏》的雕印。永乐曾应其所请「亲制经序十三篇。佛菩萨赞跋十二篇。」后亦敕赠慧进「梵相释迦、缂丝观音、水晶数珠、七佛之偈」。至宣宗时，「待以国老」，令其负责「对写金字《华严》 《般若》、《宝积》、《涅盘》四大部经。」据此记缘，故台北故宫博物院藏宣德五年的《大宝积经》一百二十卷，《大般涅盘经》四十卷，泥金写本（另有两卷《大般涅盘经卷后分》亦属相同装祯书写风格） 皆由此位华严宗高僧所主 持抄写，此二经部首卷分别有宣宗皇帝的《御制序》。华严宗高僧班丹札释，与慧进交好，丹札释曾邀慧继至其驻锡所在的大隆善寺讲说《楞严》《圆觉》诸经，可见二人深厚交情。藏文史料记载班丹札释于岷州宣德四年封敕命重建大崇教寺药师殿中供有汉，藏金字《华严经》各一套，据台北故宫刘国威教授，康蕊君教授，北京故宫罗随祖教授三人考证，此汉文《华严经》即是慧进所主持抄写的四部金字佛典之一，宣德皇帝颁赐供奉于殿，后该处却曾两度失火，《华严经》或随之付诸一炬。明宣德 《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八》羊脑笺制作工艺内为泥金誊写“羊脑笺”本，羊脑笺是一种富丽堂皇的加工纸张，制于明宣德年间，在瓷青纸上采用涂布的加工方法所制，“羊脑笺”在清宫造办档中，已见详细记载，系以上等瓷青重托为纸基，用顶烟墨和一定比例羊脑脂、鸡蛋清窨藏久之若泥，再涂覆于瓷青纸基上，砑光成笺。如此才能“墨如漆、明如镜、时历久、虫不害”，为何墨与羊脑混合？羊脑含登富卵磷脂，是天然乳化剂，能与油、水混合（如蛋黄可与油。水混合，亦是天然乳化剂，可调配颜料绘制成蛋彩画）。羊脑与墨相混后，因有蛋白质。卵磷脂、油份，使其易于涂刷纸面，产生一层具厚度亮光表面，使金汁书写字体不易下沉于纤维中。台北故宫目前典藏清宫旧藏明代泥金写经中，有九部在《秘殿珠林续编》中记载为羊脑笺本，清沈初《西清笔记，十五则》所述;「羊脑笺以宣德瓷青纸为之，以羊脑和顶烟墨窨藏久之，取以涂纸砑光成笺，墨如漆明如镜，始自明宣德间制，以写金历久不坏虫不能蚀，今为内府一家犹傅，其法他工匠不能作也。」此段文字是目前对于羊脑笺的制作方法最早记录。羊脑笺在汉地造纸的技术传统中早已失传，而藏人造纸技艺则仍存此类纸张的制作传统，只是藏族传统多使用牦牛脑为之，至今此技虽没落，但仍于藏区保存，今能见“羊脑笺”本，何其难得。现存此此册《大般若波罗蜜多经卷第五百六十八》开本宽14.5公分，通高40.5公分，经折装前后夹板为菱格朵花宋锦，笺条文字皆为织成。双开12行，行17字，均为明代通行“台阁体”端正书写，明代盛行书体，纸精墨鲜，璨然大观。经折装，磁青羊脑笺纸本，表以羊脑及顶烟墨制，漆黑亮滑，犹如明镜，是为羊脑笺，色泽含蓄静谧，配以泥金书写，从字体风格，抄写制式，装祯形式，尤其是羊脑笺纸张的特色，再次证明确实与故宫院藏的《大宝积经》与《大涅盘经》一致，属宣德年间由慧进主持抄写的同款金字佛典。宣宗法宝，历久弥坚，是以为宫廷御制佛经专属。宣德宫廷写经 存世极珍凤毛麟角  寥若晨星据《秘殿珠林》目录所载，历代为内廷所制各种佛典经卷蔚为大观，然而明代宫廷抄经却极少。高僧慧进率众所誊抄对写的《大宝积经》、《大涅盘经》、《华严经》、《大般若经》中，前两部收录于清《钦定秘殿珠林续编》，并在这两部经上见有乾隆的钤印，《大般若经》《华严经》应于清初前散失出宫，其余命或与《华严经》同，尽皆佚失。再难寻觅，不见所终。明宣德一朝前后仅仅十年，故而存世流传更是凤毛麟角，除台北故宫博物院藏宣德御制的《大宝积经》与《大涅盘经》外，2014年大英博物馆展览十册《大般若经》，博物馆级收藏机构就再难参例。后此十册《大般若波罗蜜多经》于2018年香港苏富比春拍上拍，成交价2.39亿港币。