赏析：此件鹿尊取整块和阗白玉籽料雕琢而成，所选玉料质地绝佳，玉肉细腻白净，凝润如羊脂，致密油亮，包浆自然。器作鹿形，昂首前祝，额头平顺，双耳后掠贴脑，截面平直，头顶有灵芝形角。双眼为微凸的椭圆形，阴刻眼角，炯炯有神，凝视前方。嘴部方直，口唇紧闭，空中含咬一枝灵芝，枝叶丰满，沿向身体一侧，双点饰鼻孔，下颌线条优美，神情温和宁静，气定神闲。身躯丰满肥硕，筋骨结实，肌肉丰腴，四肢粗壮有蹄，长尾亦作抽象如意形，镂空翻卷而上。背部驮有一玉尊，敞口圆腹，矮足。身体局部浅浮雕有流畅的变体如意云纹，关节处亦饰有舒展细密的毛发纹，线条流畅，笔道粗细如一，清爽利落。在古人的观念中，体格健壮、四肢有力的瑞兽，具有灵性，因此让它充当人神沟通的媒介，用于祭祀，扮演沟通天地神灵的助手。此件鹿形玉尊摆件仿造商周时期的青铜牺尊，材精玉纯，造型奇特，气息端正古朴，雅致稳重，气韵生动，令人过目难忘。雕工之精湛，凸显了神话与艺术的完美结合，是一件不可多得的清代乾隆时期玉雕仿古重器。牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲畜，一般指牛、羊、猪等。许慎《说文解字》称“牺，宗庙之牲也”，汉代孔安国注释为“色纯而牺”，《周礼·牧人》有“共其牺牲”之句。尊同“樽”，是古代盛酒的礼器。牺尊最早见于《诗经》：「白牡骍刚，牺尊将将」，牺尊模拟的是一种并不存在的动物，是将祭祀中使用的各种牲畜的形态集合而成，在重大礼仪中用来祭祀神明，在传世的牺尊中有像牛、像貘、像犀等。《周礼》将牺尊、象尊、着尊、壶尊、太尊、山尊定为六尊，其中牺尊也称献尊，古时“牺”、“献”同音，都读作“婆娑”的“娑”。在六尊之中，最为华美的就是牺尊。《周礼·春官·司尊彝》记载了牺尊的用途，后世诸多注疏，皆谓牺尊是礼祀天地之物，常与象尊同用。国之大事，在祀与戎，敬天法祖为历代皇室的首要之事，皇室祭器则为礼制之体现，不可缺失，承载着朝廷对天地神灵、圣贤先祖的敬畏与膜拜，被赋予尊崇与神圣的地位。牺尊不但是商周重器，后世也普遍用于各种礼仪活动当中。宋代《宣和博古图》中牺尊即作牛形。元代，牺尊不但是当时儒官辩论的焦点之一，各地也铸造了一些这类礼器。清承明制，依然非常重视祭祀及祭器的制作，满清虽初得天下但对中国古代的礼教文化吸纳迅速，上古三代神秘而又充满活力的青铜作品对雍、干二帝有着强烈的吸引力，牺尊则成为造办处工匠制作摹古作品灵感的重要来源，借鉴原来的工艺造型和纹饰的同时进行创造，各类材质的器物均有仿制，并重新赋予了作品新的趣味，成为一种吉祥的摆设，广泛陈设于宫廷和王府的书斋厅堂当中。注：同类器物可参阅《上海博物馆藏品研究大系·中国古代玉器》（上海人民美术出版社）P242图206“清 玉牺樽”；《英国国立维多利亚阿伯特博物院·中国古玉珍藏》（广西美术出版社）第48号“乾隆时期 天禄永昌瓶”。