有清一代，康雍乾三帝皆笃信藏传佛教，尤以乾隆帝为最，彼时皇宫苑囿中遍布大小佛堂，佛堂益众，所需敬奉神像与诸式法器遂多，为满足供奉之需，除了敬造传统藏地金铜材质者以外，御窑厂还秉承弘历谕旨精心烧造许多瓷质密宗佛像和供器，其工艺之精湛，品类之丰富，彩釉之妍美，皆极一时之盛。本尊彩绘无量寿佛是为乾隆御制瓷质佛像之精绝代表，唯独乾隆一朝有之。其法相庄严，头戴五叶宝冠，发髻高耸，身着披帛，胸挂璎珞，双手捧莲花宝瓶作禅定印，全跏趺坐于莲台之上，面相丰润和蔼，栩栩如生，双目低垂，炯炯有神。披帛以绿彩绘就，缀饰梅花瓣点，黄地法袍则描以红彩团花纹饰，全身刻画细腻入微，质感逼真，衣褶起伏自如，飘带轻盈飞逸，庄重而不失秀美。肌肤展露之处敷饰白釉，质地极为莹白温润，此等釉水于乾隆众多御瓷之中堪称极品。青花莲台秀雅端庄，色泽深浅交替，渲染自然，所施金彩辉煌夺目，黄彩鲜妍明快，绿彩娇嫩亮丽，青花淡恬幽雅，诸色萃汇，熠熠生辉，是为乾隆盛世典雅的清宫佛像造型。乾隆帝笃信佛教，“每逢其整寿万寿节如乾隆十五年（1750年），40寿；二十五年（1760年），50寿；三十五年（1770年），60寿；四十五年（1780年），70寿；五十五年（1790年），80寿等，均伴随着大规模的寺庙修整和佛教文化建设”。而恰巧其生母崇宁皇太后的整寿万寿节亦在乾隆帝整寿万寿节之次年，据《清史稿》记载，“乾隆十六年，六十寿；二十六年，七十寿；三十六年，八十寿，庆典以次加隆。先期，日进寿礼九九。先上以亲制诗文、书画，次则如意、佛像……”，则乾隆十五-十六年（1750-1751年）、二十五-二十六年（1760-1761年）、三十五-三十六年（1770-1771）这三季万寿节，皆为帝、皇太后前后两年连续之庆祝，而其中进献则以无量寿佛最为重要。华丽之彩釉，精湛之工艺决定本品之艺术价值和制作难度均在金铜佛像之上。其将泥塑、绘画、敷色、烧瓷集与一身，要求工匠具备极高的工艺技巧、美术功底和文化修养。唐英榷陶西江，招能工巧匠于浮梁，凡古瓷名品，皆若摹造，诸式材质的工艺品亦刻意仿制，遂达以假乱真之地步，诚如清朱琰《陶说》所列：“戗金、镂银、琢玉、髹漆、螺钿、竹木、无不以陶为之。”所谓“近世一技之工，如陆子冈制玉、吕爱山制金、朱碧山制银、鲍天成治犀、赵良碧治锡、马小溪治玛瑙、镤仲谦雕竹、姜千里螺钿，今皆具于陶之一工”。参阅：《清代瓷器鉴赏》上海科学技术出版社 P177 Lot.232《清宫瓷器档案》载，乾隆四十年九月初五日九江关督全德进贡自在观音三尊，陈贮于热河行宫