款识：“大清乾隆年制”六字三行篆书款 记录：香港佳士得，2006年5月30日，编号1297拍品呈台形口，束颈而高，鼓腹，外撇式高圈足。台形口沿外侧以粉红为底，粉彩细描缠枝花卉，颈部主体以各色莲瓣纹装饰，腹部亦以粉红为底，饰以莲托八吉祥纹，八吉祥是瓷器装饰中典型的宗教纹样，由法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长八种吉祥物组成。八吉祥初始时排列无一定规则，明永乐起按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列，从明万历至清代则以轮、螺、幢、伞、花、瓶、鱼、结为序。胫部近圈足处以松石绿及鹅黄两种莲瓣纹相间装饰。底心以松石绿为地，中心红彩篆书“大清乾隆年制”六字三行篆书款。贲巴瓶作为藏传佛教器具具有诸多功能。第一，作为藏传佛教灌顶及盛圣水之用，“贲巴”为藏语音译，在藏语中即“瓶”的意思，也称“奔巴壶”。据《佛学大辞典》介绍：“天竺国王即位时，以奔巴壶盛四大海之水灌于顶而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿犁位时，设坛而行灌顶之式。”在藏传佛教密宗修行仪式中，贲巴壶被专用以宗教仪式，除用于念经诵咒或灌顶仪式外，还为神像和信徒淋浴时盛圣水之用。《中国古陶瓷图典》定义为：“壶式之一，流行于清代，由藏族金属制品演变而来。器形为洗口，束颈，球形腹，高足外撇，腹部有龙首形流弯曲向上，无柄，是一种祭祀用品。”第二作为活佛转世灵童掣签金瓶而用，贲巴壶有流嘴，若去掉流嘴，便为贲巴瓶。贲巴瓶也称“贲巴宝瓶”，是为活佛转世灵童金瓶掣签而用的。乾隆五十七年（1792年），清朝廷为杜绝达赖、班禅转世中的弊端，颁布《钦定二十九条章程》：“兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定”，“各蒙古之大呼必勒罕转世，令于雍和宫之金瓶内掣签」。现在西藏博物馆藏有「清乾隆 金质贲巴瓶”就是贲巴瓶作为活佛转世灵童掣签瓶的实物证据。第三作为佛前清供的礼佛用具而用，《乾隆三十四年各作成做活计清档•行文》中记：“十月初三日，库掌四德、五德将九江关监督伊龄阿送到配盖……奔巴瓶一件持进，交太监胡适杰呈览。奉旨：……奔巴瓶一件着在热河狮子园文供佛前供。其现交配盖奔巴瓶得时，不必在此安供”。瓷质贲巴瓶作为礼佛之用。本件贲巴瓶作为乾隆御窑精品，亦应是清宫礼佛之供。关于贲巴壶（瓶）烧造，清宫档案内多有记载，如《乾隆三十一年各作成做活计清档•行文》中记：“十月初四日，笔帖式五德来说，太监胡世杰交青花白地磁奔巴壶一件（随木座）。传旨：着画样呈览，准时发往江西照样烧造，钦此」。”《乾隆五十年各作成做活计清档•金玉作》中记载：“十月二十四日，郎中五德、员外郎大达色、掌库福海、催长舒与来说，太监鄂鲁里交青花白地磁奔巴壶一把（紫檀木座，春耦斋，壶嘴伤折磕缺）。传旨：将伤折处粘好，壶嘴边上磕缺处磨齐，呈览。钦此。”从目前的文献和实物资料来看，乾隆皇帝不仅对奔巴瓶、壶此类法器尤为虔诚恭敬，并下旨修复有残破者，可见盛世之君对此品类瓶之珍视。贲巴壶（瓶）以有流者为多，无流者少见，加之该器器形匀称规整，纹饰布局疏密有度，底款规矩而有法度，极为稀有；作为乾隆御窑精品，清宫礼佛之供，亦为稀珍。瓷质彩绘贲巴瓶为乾隆朝之首创，作为佛心天子，弘历的一份献礼而载入瓷史，除了供自身修持佛法之外，还作为高级御礼赏赐西藏、青海等地宗教领袖，是当时清皇室与密宗上层思想感情交流的见证，寄托双方的共同信仰。参阅：《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书•瓷器卷•清代》，中国国家博物馆，页 140-141，图94《江西藏瓷全集•清代（上）》，朝华出版社，页190