著录：《金铜佛造像图录》，鸿禧美术馆，1993年，第126页。西藏铜鎏金来源：鸿禧美术馆在藏传佛教的历史长河中，诞生了无以数计的高僧大德，他们犹如点点繁星照亮浩瀚的夜空，驱散着众生心中的愚痴和黑暗，成为雪域众生的重要精神寄托；他们的事迹名垂青史，载诸各种史籍，为后人广为传颂。在众多的高僧大德中，最为突出的是莲花生大师、阿底峡大师和宗巴喀大师，而宗巴喀是一位西藏本土诞生的大师，他是藏族人民的无上光荣，也是藏族人民的最大福祉，因为他的功德不仅体现在佛教闻思修和讲辩着的卓越修为上，而更为重要的是他于西藏佛教深处危难之际，大胆推行鼎故革新、正本清源的宗教改革，扭转了当时佛教陷入的颓势，开创了一条影响至今西藏佛教发展的光明大道。宗喀巴（1357-1419年），法名罗桑扎巴，青海湟中宗喀地方人。幼年时于萨迦派寺庙夏琼寺出家，依止顿珠仁钦学习显密教法。1373年远赴卫藏，广泛参访前后藏噶当、萨迦﹑噶举﹑夏鲁等各派高僧，遍学藏传佛教各派显密教法。1400至1409年期间，他针对当时西藏佛教僧纪废弛，修持伪滥，实施大胆改革措施。在律制上要求僧人严持净戒，不事农作，独身不娶；于修学上强调显密并重，先显后密。1402年和1406年，先后撰成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为其教派创立奠定了重要理论基础。1409年藏历正月在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，法会后又在拉萨东北旺古尔山建立甘丹寺，此两项法事活动的圆满完成标志着格鲁派的正式建立。此后不久，其弟子又于拉萨和日喀则建哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺，为格鲁派此后的发展奠定了重要基础。同时，他改戴黄帽，形成风气，被人称为『黄帽派』，或者简称『黄教』。黄帽本来是持律者所戴，他以此表明心迹，他将以一已之力，促进西藏佛教改革。在他的倡导下，西藏佛教界风气为之一变，僧俗阶层均赞同他整顿佛教教规，遵重戒律，规范僧人行为的做法。他的学识和僧风无人可及，被后人称为『第二佛陀』。在他之后，传出达赖与班禅两个转世系统，一直影响到今天西藏的宗教格局。此尊宗喀巴面相饱满圆润，慈眉善目，显示了大师福德和智能的圆满。头戴黄色的尖顶僧帽，又称桃形尖帽，后来成为格鲁派僧人共同的形象标志；它与噶当派僧人所戴班智达帽颇为相似，体现了宗喀巴大师对噶当派的忠实继承。躯体端正挺直，身着袒右肩式袈裟，内穿交领式僧衣，是西藏僧人典型装束。其衣纹刻划厚重写实，袈裟上錾刻清晰花纹带，作工精细，充溢着浓郁的自然主义艺术气息。双手于胸前结转法轮印，两肩侧莲花绽放，其上左奉经书，右置宝剑。经书和宝剑是文殊菩萨形象的重要标识，皆有深刻的寓意，利剑表示可以斩杀一切烦恼之贼，经书表示智慧渊博如大海。宗喀巴形象具有文殊菩萨的形象标识，标明他是文殊菩萨的化身。尊像结跏趺坐于单层仰莲座之上，上缘饰有一周连珠纹，莲座装饰华丽，莲瓣饱满阔大，精巧挺拔。下承卷草纹三足椅，构思精巧，枝条繁密而不失典雅，带有明显汉风味道，令人联想到明代的家具造型。这件作品通体鎏金，金碧辉煌，从构思到造型以及铸造技术均无可挑剔，当是15-16世纪造像中的精品之作。从其风格来看，具有后藏造像柔和优雅的特点，可能是扎什伦布寺一带的作品。