木胎漆金北京宫廷参阅：1.布达拉宫菩提塔2.青海省湟中县鲁沙尔镇菩提塔清初藏传佛教在我国西藏、蒙古、青海及新疆等地的影响力非常大，上层宗教人物在地方普遍拥有一定的政权。这一时期，势力强大的格鲁派(黄教)领袖五世达赖喇嘛(1617~1682年)领导的一些政治、宗教活动直接影响着清朝政府与西藏、蒙古等地方之间的关系。对此，清政府根据实地情况采取了多种不同政策，其中包括着力推崇藏传佛教在蒙藏地区的发展，并在多处兴建寺院，以此来稳定国家的局面，特别是对我国边疆地区加派了驻防大臣，进一步加强了国土统治。康熙早期有孝庄太皇太后的积极参与和推动，而后曾册封过一世哲布尊丹巴活佛、一世章嘉国师、五世达赖喇嘛、五世班禅、七世达赖喇嘛等众多宗教上层人物，从而进一步推动了我国藏传佛教和佛教艺术的长期发展。藏传佛教认为佛塔的各部分分别代表地、水、火、空、风五大要素，即日月部代表空，伞盖部代表风，相轮部代表火，覆钵部分代表水，台座部分代表地。意思是说，土依金，金依水，水依风，风依空，而空无所依，也就是所谓『四大皆空』。在佛塔中的瓶身部分，安奉智者舍利、经书及各种吉祥物品，以令绕塔及顶礼者积集功德。其中，“如来八塔”无论来源、还是表现的佛理均具有举足轻重的地位。佛教经典记载，西元前 485 年，佛祖释迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑罗树林中涅盘而去。弟子们随后火化了他的遗体，没想到得到很多晶莹坚硬的珠子，即舍利子。这种神奇的现象，让人们更加的崇拜佛祖，为了纪念他，人们将佛祖舍利分成八份，分别供奉在佛祖生前活动的地方，并在每处建造一个半圆形建筑作为纪念，这即是印度佛教中 “八灵塔”来源。按佛教的仪轨分类，除了少数的异形塔和“噶当塔”之外，西藏所有的佛塔都可以划分到“八灵塔”范围之内。聚莲塔纪念的是佛陀在蓝毗尼降生时行走七步，地生莲花的殊胜经过；菩提塔为纪念佛陀三十五岁时，在菩提伽耶菩提树下成就了无上道境；神变塔纪念的是佛陀示现神通；降佛塔纪念佛陀上天说法后重返人间；和解塔纪念佛陀在世时，到王舍城竹林精舍开示，令僧团重新团结一致的事迹；胜利塔纪念佛陀证达自主生死之境界的事迹；涅盘塔为纪念佛陀肉身八十岁时在拘尸罗什涅盘；吉祥多门塔是佛祖初转法轮、首次讲解“四谛”教义事迹之地。随着佛教进入西藏，在时间的推移下，以“八灵塔”的为主流的佛塔形制不断变化，日臻完美，最终成为今人习见的规整姿态。如此覆钵式藏塔即为如来八善逝塔中的『菩提塔』造型，其含义是纪念佛陀三十五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境。佛塔最上层为火焰日月摩尼宝，下饰镂空的华盖，象征着功德圆满；十三层圆碟状相轮，组成塔颈，颈下方形基座，精美细腻，仿佛唤醒了整件佛塔的灵气，装饰性极高。覆钵状塔身正中开眼光门，门上饰卷草纹。覆钵塔身周边有口吐联珠的兽首，吐出的珠宝宛若珍珠的垂幔，雕刻精细，最下方呈一圈莲瓣，其下为方形束腰台座，束腰层有高浮雕的摩尼宝珠和狮子作为装饰，雄狮錾刻精细，造型威猛，毛发清晰可见，上下皆饰有莲瓣，形式与方正金刚圈上的莲瓣一致，其纹理依旧清晰、工整，端庄大气的画风没有一丝懈怠的感觉。整件佛塔雕饰精美，细节玲珑秀气，装饰对比繁缛精细，鎏金密实灿烂，富丽堂皇，金光悦目，具有极高的艺术性，代表了那时期工艺的高度水准，愈显殊胜。在佛教中，佛像代表佛陀的“身”，佛经代表佛陀的“语”，佛塔则代表佛陀的“意”。身、语、意之中，以意为王，涵义广博。因此，供养如来佛塔等同于汇聚了佛陀的身语意，其功德不可估量，是净除恶业、障碍并广积福德资粮的极具威力的法门。供养佛塔可生如日出，光明普照，六根圆具，色身庄严。得如来庇佑，广闻不忘失，诸事无不办，一切所愿皆得满足。此尊佛塔最为典型的是它的莲瓣，宫廷气息浓郁，造型宽阔，每一瓣均有两层，上层莲瓣尖端则有卷草纹样装饰。整件作品製作工艺极为精细，俊秀的造型、精美的雕刻纹饰及独特的莲瓣均是康熙时期宫廷佛塔的典型特点，内装藏数百卷写经，塔内竹签写有缘起咒，塔外雕兰札体梵文经咒，有很高的研究和收藏价值。