|巴基斯坦||片岩||此尊石刻菩萨立像，即为浓厚的犍陀罗艺术风格，深目、高鼻、波浪的卷发，标准的西方人五官，结合了东方式的宗教特色，融合成佛教艺术的经典结晶，是犍陀罗艺术中最引人入胜之处。片岩材质是犍陀罗石雕中常用的材料之一，在石雕上所运用的装饰，其华丽竟不输鎏金造像，令人赞叹。|菩萨面容沉稳，弯眉挺鼻，眼微阖嘴微翘，胡须两撇弯折，颊丰耳阔，颈配宽环，胸挂U型项炼。左手肘下与右臂断失，背光似亦佚失，展现出历经百年岁月洗礼的独特韵味。犍陀罗造像的另一个特点即为半浮雕式的雕刻，背面不做处理，仅雕饰于正面，因为这些巨大的石雕造像一般为靠墙放置，因此所见的犍陀罗造像几乎如此，此件高达114公分的石雕菩萨，背面亦无雕饰。|犍陀罗的佛教艺术创作早在西元前一世纪开始，本多为西方工匠，自西元二世纪初，逐渐有印度本土雕工参与佛像制作，而大约在贵霜王夫维修卡（Huviska）与韦苏特婆（Vasadeva）期间，犍陀罗与株菟罗艺术相互影响，故在犍陀罗艺术中可看见印度的本土风格。从其贵族式的穿搭、袒右肩的佛衣、繁复的装饰等等，皆是印度的传统风貌，是文化相互融合的历史结晶。|犍陀罗艺术常见于各大博物馆藏，如法国吉美博物馆一件高120公分的《1-2世纪犍陀罗菩萨立像》，无论是立体的五官、波浪般的卷发、华丽的装饰、衣纹的表现手法，都与本件造像极为相似。除了各大博物馆皆藏有类此风格造像外，欧美各大拍卖专场亦常可见到犍陀罗时期的拍品，这风格迥异且艺术特征鲜明的佛教造像，更是深受欧美藏家青睐。||高贵的单纯 静穆的伟大—世界桥梁孕育出的瑰丽艺术|在穆罕默德．瓦利乌拉．汗所著的《犍陀罗：来自巴基斯坦的佛教文明》书中后记言及：「只有亲眼见过犍陀罗的艺术，历史的感悟才能从那些文物中呈现出来，这是很难从文案图片中体会到的，它们催人心励的力量源自于我的心灵，天然遗传的情感。我能够从中获取到一种从未有过的幸福。」而此书的摄影张超音，同时也是一位走遍大江南北的「中国国家地理」摄影师，也深深为犍陀罗艺术所折服，「我要做一本关于犍陀罗的书。你看到那些雕塑，那些佛像和故事，会感到震撼的。」这就是神秘又吸引人的犍陀罗艺术，带给人深刻的感动。|犍陀罗位于印度次大陆西北部，是现今巴基斯坦北部及中亚细亚的阿富汗东北边境一带，东面和南面是高温湿润的印度、西临干旱的中亚、北面群山环绕如同屏风，而处于其中的山间地带即为犍陀罗，变成了一个温和独特的小世界。曾为古印度十六列国之一，又是印度的重要西北门户，连接印度、中亚、西亚和地中海各地，因此犍陀罗的地理位置具有重要战略价值，更是古代印度、伊朗以及中亚各民族的必争之地，也正因如此，各地文化才有机会传播至此，成就犍陀罗艺术独特的风貌。|这个在历史上一直为各民族、政权的争夺之地，透过不同的政权、民族、文化、信仰轮流盘占，使犍陀罗地区犹如大熔炉般充分吸收了各地的美学理念、艺术规则和表现技法。西元前325年的旃陀罗笈多建立了孔雀王朝，孔雀王朝将犍陀罗视为贸易通道，亦是防御上的前哨基地，在此设置了防御据点，印度文化也因于此而传入此地，再加上东西贸易的交流，促使印度西北部开始发展。孔雀王朝第三代阿育王时代（BC268-BC232年），阿育王派来的佛教使节高僧末阐提（Majjhantika）正式将佛教带入犍陀罗地区，之后虽历经混乱的政局，皆无影响佛教在犍陀罗地区的发展。西元前一世纪初，由月氏人建立起的贵霜王朝横跨中亚、印度，而犍陀罗即位于此一由游牧民族所打下的大帝国心脏位置，成为贵霜王朝的都城，经济繁荣发展，与各地交流非常密切。贵霜帝国的国王迦腻色伽一世（AD127-147年）笃信佛教，在他的鼎力护持下，大乘佛教得到空前发展，除了所属地的普及外，更远播中国。|犍陀罗艺术就在这样多元化的历史背景以及地理环境下展开，从造像的演变历程来看，可以分为三个阶段。第一个阶段是佛的无形崇拜，以树、佛塔、法轮等等作为佛的象征。第二阶段则出现佛传图，即佛陀以人的形象出现，混杂在人群中。第三阶段佛陀以单独的形象出现，脱离人群，成为一个单体的圆雕造像，是佛像的起源。佛像出现的缘由可追溯至亚历山大东征，亚历山大东征之时将希腊文物带入犍陀罗地区，又历经希腊王国时代以及深受泛希腊文化影响的塞卡族、安息族等时代，远在西元前一世纪，印度塔克希拉就雇用西方工匠，因此从西元开始，西方工匠就参与西北印度的佛教美术制作。西方的「神人同形」观念也被带入了犍陀罗地区，再以写实、合理的表现手法为出发点，融合印度本土的风格，成就今日独树一帜的犍陀罗艺术。|从上个世纪初，西方开启了收藏犍陀罗艺术的热潮，知名藏家安思远亦收藏多件犍陀罗作品。其后，随着日本在战后经济的复苏与快速崛起，日本藏家开始大肆收购，相反在两岸三地，犍陀罗艺术长期被忽略，直到近年来，伴随鎏金佛收藏转向高古尼泊尔、印度造像，犍陀罗艺术才重新被发掘，逐渐受到藏家的重视。