此像山石台座上刻有一段题记，内容为：『••••••陈□□喜□月宫尊天壹尊祈保平安清吉□丙辰年二月 吉□』。这段题记非常重要，隐含了丰富的历史信息，为此像的题材、名称及年代提供了重要依据。此像题材名称由此落款可知，是为『月宫尊天』者。据《长阿含经》卷第二十二记所载：『月天子所止正殿，琉璃所造••••••月宫光出照四天下。月天子寿天五百岁，子孙相承，无有异士。』故月宫尊天为『月天』也，隶属二十诸天之一，佛经记曰月天为大势至菩萨化身，与日天同为帝释天的内臣。月天信仰从印度传入，原是古印度崇拜的月神，多为男性形象。但中国对日月和阴阳历来有传统认知，日月天传入中国后也逐渐演变为男性和女性形象。北京大觉寺的诸天造像中，南侧第八尊被认为属于『月天』，两者皆为立像，所着宽袖吉服、襦裙、袖摆两侧的龙纹、云纹构图、风格都极为相近，且双手皆持物与胸前。再者，月天为大势至菩萨化身，大势至为阿弥陀佛右胁侍者，护佑信徒吉祥如意，闽地人民自古便信奉能落到实处的保护神，从题刻『祈保平安』便可知，因此不难确定此女性尊者为『月天』。其次，『丙辰年二月』这处题刻，它为我们提供了此像铸造的时间，虽尚不明确。观此月天像，开脸圆润，工艺细腻、五官具有世俗化韵味、衣饰华丽等特点符合明中晚期风格，结合题记，丙辰年逢六十年一轮回，故不妨大胆推测此像造于明弘治至万历年间。此像被塑为女性尊者形象，束发高髻，分发辫垂于臂侧，额圆面丰，双眉弯曲，凤眼微阖低视，眼眸平缓，鼻梁高挺，小嘴微抿，嘴角略含笑意，神态温柔慈祥，透露出一股亲切感，世俗韵味的增加使其具有极强的写实性与生命力。造像伫立于台座之上，双手于胸前持长串数珠，末端系一葫芦状饰物，表现出如贵妇的端庄优雅。躯体丰腴修长，比例把握十分精准，衣着雍容华贵，外披对襟宽袖褙子，内着长襦裙，是明朝较为流行的贵妇礼服样式。此像雕刻水准之高体现在每一处细节，其一便是双手及露出襦裙下摆的双足，十指修长、双足饱满富有弹性，仿佛能触摸到肌肤吹弹可破之感。其二便是衣袍纹样之华贵、工艺之繁琐。褙子袖摆处施以大面积红漆为底漆，底漆之上以漆线雕工艺饰以龙纹、祥云纹、花卉等纹样。袖摆两边分别刻有一条栩栩如生的四爪金龙，体态矫健，龙爪雄劲，与环绕的祥云相结合，似奔腾在云雾波涛之中，可谓妙哉！我国古代素有以龙爪数量作为不同阶层的代表：五爪为君、四为王公、三为官员；明清更形成了『四爪为蟒』的说法，在明代，『蟒衣』是皇帝对有功之臣的赐服。明代古刹智化寺如来殿内如来佛身旁的两位侍者——大梵天与帝释天所着衣袍同样以红色为底，再绘以龙、凤、狮子、仙鹤等吉祥纹样，两者构图风格极为相似。智化寺曾是明朝权倾朝野的大太监王振的家庙，一所皇家规模的寺庙，由此不妨大胆推测此像亦曾供奉于明朝某功臣之府邸。