来源：中国嘉德1994年11月9日lot631（嘉德首拍瓷器专场封面）
国内重要私人收藏
参阅：明代嘉靖隆庆万历御窑瓷器（上）P34页、P46页、P58页。
中国嘉德，1994年秋拍中国瓷器工艺品版块，是其拍卖史上至关重要的第一锤，此嘉靖大盖罐即是首场的封面之作，并开启了瓷器收藏风云突起的大国拍卖收藏先河。本品藏家收藏近三十载，首次露面，实为幸事也！
通体共绘13层纹饰，在已查公私收藏及拍卖史中嘉靖时期的大盖罐中极为罕见。“十三”是道家的一个顶级数字：十二为地数，周而复始，十三则相天，由地而天，敝而新成之象。此为诸子。十为天数，周流不息，十而有三，由天而道。复本还源，开辟成真之象。此为太上。据资料显示，嘉靖帝59岁传位于隆庆皇帝，可否推测为祝寿及登基大典之圣物，由方家佐证。
嘉靖瓷器物上的道教纹饰，对于器物本身而言，就是一种相辅相成的存在，绘制者通过纹饰符号传递思想意义，在装饰器物的同时又凝练着文化的精华。纹饰作为一种图像符号的文化重要性由此体现。
盖罐高62厘米，连盖一共13层纹饰，腹部6处开光，内绘6只瑞兽，分别为三组麒麟，间隔主要瑞兽为瑞象、瑞狮、瑞马，顶托寿字纹进献之态，宝珠钮盖子绘福寿延绵，肩部瑞鹤壬字形祥云，狮马象整体赋予仙境色彩。足部则是环绕一圈变体莲瓣纹，罐体上下各部分以密-疏-密-疏的关系组合，呼应腹部的寿字纹点明主题。
瑞象、瑞狮、瑞马为主题的纹饰，据可查资料论证为儒释道三家的组合思想，这种极致的纹饰表象，融入了嘉靖皇帝本人的最高修行思维。距今近六百年，整体品相保存良好，极其珍罕，整体气势磅礴，无疑是皇帝特殊万寿节的礼节圣物。
嘉靖皇帝在位长达四十五年，多数时间在修仙，查询年表中时间记载，嘉靖五十九岁宫中庆祝六十大寿之时，将其皇位传给了隆庆，那么是否可以推测这只大罐具有非凡的历史纪念意义呢，在祝寿增福寓意之外，会不会是有传皇位纪念之用？而且就目前可查资料公私收藏中，纹饰布局没有完全一样者，目前为仅见，或为传世孤品……这一切的历史特殊意义显得格外重大。
道教纹饰之所以能成为嘉靖时期陶瓷上的主流，在中国陶瓷发展史上留下浓重一笔，自然离不开当时道教在全国上下的地位。道教是中国的本土宗教，起源于黄帝和老子的道家思想，在东汉时由张道陵正式创立，距今已有1800多年的历史。历经多个封建朝代的更替发展，它始终受到统治者的推崇，成为正统宗教之一。而道教在明代嘉靖一朝一家独大，离不开统治者嘉靖帝的支持。
道教与明朝关系密切，明太祖朱元璋在开国之初，就曾召道士张中觐见询问：“予下豫章，兵不血刃，此邦之人其少息乎？”对曰：“未也。旦夕此地当流血，庐舍毁且尽，铁柱观亦仅存一殿耳。”其后在张中的帮辅下，朱元璋于鄱阳湖大破陈友谅取下豫章。到开国之后，朱元璋采取“三教合一”的政策对儒佛道进行制衡，在一定程度上肯定了它们各自的地位。之后的明成祖朱棣，在夺取皇位时得力于张中等道士们散布的谶语，巩固了自己的统治地位，因此他进一步扶持和重用道教。有了前车之鉴接下来几任皇帝对道教的态度没有太大抵触，到了嘉靖一朝道教地位开始登上顶峰。嘉靖帝父亲朱佑杬在弘治七年到今湖北钟祥市就任藩王，荆楚文化作为道教的思想源头之一，使得道教在当地有很大的群众基础，进一步加深了朱佑杬对道教的信奉程度。在成长环境和父母教育的双重影响下，嘉靖帝耳濡目染自然而然地对道教十分崇奉。
嘉靖帝是明朝第二位藩王即位的君主，对自己的身份始终怀有芥蒂，作为一名道教思想的虔诚追寻者，深知其背后的精神力量。因此一方面他通过“大礼议”事件，将永乐帝朱棣的谥号从“明太宗”改为“明成祖”，成功把自己父亲请入太庙；另一方面，他施行崇道抑佛政策，进一步扩大全国信教者的人数，通过三次给自己加封道号，自称为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君”，从国家和宗教两方面坐实自己的统治者身份，进而巩固其统治的稳定性。