来源1. G 收藏，购自巴黎「Hotel Drouot，Euvres d'art et de haute curiosite de la Chine et du Japon」拍卖，1904年12月28日，编号1264、12652. 香港佳士得，1998年11月3日，编号10323. 纽约佳士得，2015年3月15-16日，编号3199罗汉为「觉醒者」，圣僧和佛弟子，代表神秘和智慧。两尊罗汉皆着袒右肩式袈裟，施禅定印，跏趺坐于台座之上，袈裟衣袍自然垂下，落于台座之下，衣纹褶皱曳曳，形象生动，尽露仙风道骨。两尊造像头顶高耸，广额，眉骨突出，双目微阖，面容安详，嘴角蕴笑意，耳垂长而厚。此外，两尊造像体格大小相同，除面相外，其他神态相似，其中年轻者为阿难尊者，年长者为迦叶尊得。两者为释迦牟尼佛最得意的弟子。在佛教造像供奉中，两尊造像往往出现在释迦牟尼的左右两侧，与释迦牟尼一起接受供养。阿难是释迦牟尼的堂弟，并体现了纯真和纯洁的价值观。迦叶象征着通过经验获得的智慧。它们彼此不同，又相互补充，它们一起表明佛教的道路众多，而且对每个人都开放。本组尊者以铜为材，至今能完好保存，得益于造像表面铜质经特殊工艺处理，不易生锈。造像用坚硬的铜质将两位尊者面容之祥和与衣袍袈裟的柔软形象展现，雕工精湛不禁心生敬意。整器尺寸硕大，所呈生动传神，将罗汉之超然表现得淋漓尽致，更见雕塑者刀法入里，实为铜塑之佳作。「罗汉」一词，乃是佛教用语，全称阿罗汉，或作阿罗诃，是小乘佛教中，透过修行所获的之最高果位。小乘佛学认为修到罗汉境界，已断绝三界烦恼，灭除见，修二惑，永远解脱轮回。因此阿罗汉的果位，又称「无极果」或「无学果」，表示已到达极点，所学已尽。然在大乘佛学的教义中，罗汉并非最高果位。至高无上的是「佛」，再次为「菩萨」，再来才是「罗汉」。罗汉一词源自印度，为印度梵文的音译，本身有杀贼、应供、不生之意。所谓「杀贼」，即杀却一切烦恼之贼；「应供」则谓到达阿罗汉之果位，身心清静，以受天人供养；「不生」则是阿罗汉已进入永恒不变的涅盘，不复生死轮回，不受业力之影响。在佛教经典中，特别是早期的经典，提到许多不同的罗汉，如十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等。而十六罗汉名称由来，早在北凉时，僧人道泰所译的「入大乘论」中就有提到。其后在佛教著作如「续高僧传」、「法华文句」中都有出现，表示「十六罗汉」的说法已普遍行于世。但有关十六罗汉的完整名称，到了唐代，由高僧－玄奘所翻译的「大阿罗汉难提密多罗所说法着记」中，才具体列出「十六罗汉」之名，后代关于「十六罗汉」的名称，也都以此为准；其后或有不同，乃受不同地域，不同种族，不同文字的影响。如汉字的说法、发音与满文、藏文、蒙古文等，就音译文字上，会有些许差异。山东济南灵岩寺千佛殿内供奉着的四十尊彩绘泥塑罗汉造像，大部分成于宋代，造形各异，但风格、表达手法及形态均与本罗汉相近，应是同一时期的作品。千佛殿内四十尊罗汉皆列坐长形砖砌坛座上，从中可得知本罗汉原来的摆设也应该大同小异。两尊尊者体量巨大，为数极少，故本坐像极具艺术及学术价值，珍罕非常。同类例子寥寥无几，只见香港佳士得1991年10月1日拍卖的两尊鎏金铜罗汉坐像（拍品1668号），定年宋代，一尊者为长者，另一尊者相貌年轻，眉清目秀。另一相似例记载于Hajek着，1954年布拉格出版《Chinesische Kunst in Tschechoslowakischen Museen》，图版115。上述例子无论尺寸或风格均与本罗汉非常相似。香港佳士得曾售出三尊类似风格的罗汉造像，其中一尊为香港慈山寺所藏，购自香港佳士得2016年11月30日，编号3233；另外两尊售于香港佳士得2022年5月30日，编号2891。