|说明：此件蟾蜍摆件取整块绿松石雕造，质地细腻莹润，发色微绿偏黄，仿若瓷釉，亮丽雅致。包浆极为熟旧，抚之圆滑，令人爱不释手。整料坚实致密，无大铁绺，不为多见，仅有数处丝丝铁线，更添华美自然之韵味。||立体圆雕而成，身躯饱满圆润，突睛阔口，肌肉精炼有力，前腿掖于腹下，后足据地蹲坐，目视侧下方，呈憨态可掬之象；脊背躯干连珠状，以藉点点凸起高低以状背股之癞疣，不必多施刀凿已形象逼真。后足踩折枝石榴一支，延伸至背侧，雕石榴果实硕硕，枝叶翻卷自然。与蟾蜍一体可寓意“多子多福、财丁两旺”。值得一提的是，所雕叶脉纹理及蟾蜍脚部均予以简洁的直线，为典型的汉八刀表现手法，加之松石之皮色、包浆之莹润、整体所散发出来的气韵，应为战汉时期精巧写实之作品。翻阅各拍卖公司及典藏资料，绿松石类动物摆件，在材质、造型、年份、细节处理、等处均不及本品，且年份极号、寓意吉祥、品级极高，着实稀缺罕见，堪当典藏。|蟾蜍文化自古以来就是神圣的，从考古发掘出来的上古器皿中，能够见到众多蛙纹饰，这便是古人对生殖信仰崇拜；因蟾蜍能承载相当于身体数十倍重压的“神力”，便与天上盈转缺又转盈的月亮联系起来，故元弘抄本《五行大义》有“蟾蜍去月，天下大乱”之说；刘海戏金蟾是家喻户晓的吉祥题材，因此民间又将蟾蜍视为招财进宝的风水法器；阴阳五行学说是中国文化重要组成部分，用阴阳五行观念划分月宫中的蟾蜍，汉刘向撰《五经通义》以为：“月中有兔与蟾蜍，并月阴也；蟾蜍，阳也.而与兔并阴，阴系于阳也”，即蟾蜍为阴中之阳，古人认为月亮由圆转缺，是因为吴刚所伐，蟾蜍所食，即《淮南子》曰：“月照天下，食于詹诸”。|时至清代，宫廷乃至民间对蟾蜍的喜爱有增无减，正所谓上有所好，下必甚焉。清乾隆内府收藏一件“宋·哥窑蟾蜍砚”，乾隆帝宝之，清宫档案资料中对此亦有多次记载，如：|《清档》：“乾隆十年十一月十一日，副催总达子来说：太监胡世杰交：……哥窑蟾式砚一方（有蜡补，不齐全，随锦盒），传旨将其锦盒俱照样换紫檀木盒。于十二月初十日，七品首领萨木哈将哥窑蟾式砚一方配得紫檀木盒上嵌交出汉玉双喜璧一件”。|故宫博物院藏有一件“清·竹根雕蟾蜍”，是件作品被负八只小蟾，亦是寓多子之意。见《中国竹木牙角器全集1·竹刻器》，文物出版社，2009年，页75，图89。|王世襄五十年代购于廊坊古玩店的一件“清·竹根雕蛙”著录于《自珍集—俪松居长物志》，生活·读书·新知三联书店，2007年，页123，图5.7；另博美拍卖2016年7月16日，售出一件“清·竹根雕金蟾摆件”，拍出人民币632，500元高价，可见从古至今，蟾蜍在帝王文人心目中之地位，品级极高。||参阅：|1.《中国竹木牙角器全集1·竹刻器》，文物出版社，2009年，页75，图89；|2. 《自珍集—俪松居长物志》，生活·读书·新知三联书店，2007年，页123，图5.7；|3. 《钦定四库全书·西清砚谱》，上海书店出版社，2010年，页400、401；|4..博美拍卖2016年7月16日，编号605。