|克什米尔||青铜/ 嵌银眼||克什米尔夹处中国、印度、巴基斯坦之间，为喜马拉雅山脉西麓群山环绕的河谷地，自古以来为丝路上的交通要道，秦汉时期，即以「罽宾」之名，与中原通贾相闻，至隋唐时，以音译易称「迦湿弥罗」，玄奘《大唐西域记》对此地有详细的记载，「山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌无能攻伐。」正因为封闭的地理环境，为佛教提供独立发展的优越条件。佛教历史上著名的「迦湿弥罗结集」即是发生在此地，在贵霜王朝的倡举下，佛教昌盛无巳，培养了许多博赡善辩的高僧名士，吸引许多僧侣前来就学，譬如对中国佛教发展影响深远的译经大师鸠摩罗什，九岁便到此地求法。再如南北朝时期闻名的僧人僧伽提婆、僧伽罗皆来自克什米尔。|地理条件一方面成为宗教文化独立发展的契机，孕育出别具特色的艺术风格。另一方面，其交通枢纽的重要地位，也不断成为邻近强大帝国征伐的对象，加以印度教的影响，二教虽长期并存，但佛教势力再也没有回到贵霜王朝的繁盛。尽管如此，玄奘在七世纪初来到此地，尚有「伽蓝百余所，僧徒五千余人」，以及相传阿育王所建、储有佛骨舍利的佛塔四座，这可以说明，固然佛教发展不若以往，克什米尔仍是求法僧侣心目中的永恒佛国。大约从这个时候开始，克什米尔逐渐从犍陀罗、笈多的影响孕育出自身的独特风貌，在石雕、唐卡、铜像上都可以看到一致的风格表现。11世纪克什米尔菩萨唐卡所描绘的菩萨，尽管年代稍晚，但即表现了典型克什米尔风格：三叶宝冠、柳叶眼、高鼻小口、丰圆雄健的躯体、贴体的衣纹，裙上华美繁复的花卉纹样，以及如同飘带一般、身披绕匝全身的花环。|本尊以青铜铸造，面部狭长，双眉如新月，高鼻小嘴，五官立体，双眼圆睁，俯临众生，予人不怒而威的感受。双眼镶嵌白银反映克什米尔地区独特的造像习惯，拱眉、宽厚的鼻庭也是本地造像的重要特征。额上有螺旋状卷发，呈中分之姿，向两侧整齐铺列，戴三叶宝冠，高耸挺立，有别于本地常见的三角形宝冠，每叶帽冠由团花以及弯月组成，值得注意的是，该团花极其繁复，居中为立体突出的宝珠，上承以菱形饰，并以卷草文镌刻填补周围的空隙。三冠在细节表现上，同中有异，足见匠人用心。宝冠与卷发之间饰有一带团花，并在耳鬓结一大团花，与连珠纹构成的花形耳珰上下相互辉映。此外，披发一如额间的螺旋状卷发，刻画细致，清楚可辨，我们可以在8世纪的克什米尔石雕看到相同的表现。||本尊手脚均残佚，不过，藉由残存的腿部轮廓，可以判断本尊原呈现游戏坐像（royal seat），姿态如上引的迦摩天及其明妃。本尊裸上身，下着兜提，上半身仅饰有璎珞与圣线。Schroedr《Buddhist Sculptures in Tibet》收录8世纪黄铜弥勒菩萨呈现了与本尊相同的坐姿，使我们得以在脑海中还原其原貌，其双脚垂放的姿态，以及原来承载的台座。此外，本尊的上半身微向左倾，搭配半伽坐像，融庄严肃穆的神情与舒张的动态于一，表现独特的韵味。|本尊的躯体精壮，工匠尤其强调胸肌、腹肌的形塑，这同时也是克什米尔造像成熟期以来（7世纪以降）最重要的特征之一，11世纪以后，伴随国势的衰弱，造像亦趋形式化，肌肉的强调沦为形式，仅有线条的描绘，力量松软，可见本尊菩萨乃是11世纪以前的作品。另一方面，本尊乳头的描绘也别具特色，在乳头的外侧有一圈阴刻纹组成的乳晕，这在洛克斐勒三世所收藏、著名的10世纪的莲花手菩萨造像身上也可以看到。|本尊菩萨的躯体虽有残缺，参考弥勒菩萨的比例来推算，完整高度（加上台座）应该高达90公分，就存世造像来说，极其罕见。我们晓得，克什米尔作为中亚重要的佛国，历史上源源不断地向周边国家输送佛像、工匠，比如避祸西迁的吐蕃支裔古格王国，即延聘许多克什米尔高僧、工匠，艺术风格深受此地的影响。存世也有几尊铭文署名由北邻吉尔吉特皇室所供奉的克什米尔佛像，其共通特点是量体巨大，铸造精致细腻。作为参照、评估的依据，毫无疑问，本尊菩萨必然是克什米尔为当地或邻近邦国皇室所铸造的佛像。|高古佛像向来是艺术市场上的焦点，以克什米尔造像而言，由于数百年来的伊斯兰化，毁弃在所多有，保存不易，在世界知名的博物馆、私人收藏往往占有一席之地，比如纽约大都会博物馆、纽约亚洲协会皆藏有精美绝伦、足以名世的克什米尔造像，北京翰海在2010年也曾经9，968，000人民币拍出一件11世纪克什米尔风格莲花手观音立像，在2015年更以23，000，000人民币的高价拍出另一尊同样风格的观音立像，说明优秀的克什米尔风格造像市场认可度节节升高，更何况上述两尊均是表现克什米尔风格的西藏西部造像，本尊则是克什米尔本地所作，更加弥足珍贵。