「大清乾隆年制」 来源香港佳士得，2006年5月30日，编号1297瓶呈台形口，束颈而高，鼓腹，外撇式高圈足。台形口沿外侧以粉红为底，粉彩细描缠枝花卉，颈部主体以各色莲瓣纹装饰，腹部以粉红为底，饰以莲托八吉祥纹，八吉祥是瓷器装饰中典型的宗教纹样，由法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长八种吉祥物组成。八吉祥初始时排列无一定规则，明永乐起按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列，从明万历至清代则以轮、螺、幢、伞、花、瓶、鱼、结为序。胫部靠腹部处施色调较淡的粉红，胫部近圈足处以松石绿及鹅黄两种莲瓣纹相间装饰。底心以松石绿为地，中心红彩篆书「大清乾隆年制」六字三行篆书款。贲巴瓶作为藏传佛教器具具有诸多功能。第一，作为藏传佛教灌顶及盛圣水之用，「贲巴」为藏语音译，在藏语中即「瓶」的意思，也称「奔巴壶」。据《佛学大辞典》介绍：「天竺国王即位时，以奔巴壶盛四大海之水灌于顶而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿犁位时，设坛而行灌顶之式。」在藏传佛教密宗修行仪式中，贲巴壶被专用以宗教仪式，除用于念经诵咒或灌顶仪式外，还为神像和信徒淋浴时盛圣水之用。《中国古陶瓷图典》定义为：「壶式之一，流行于清代，由藏族金属制品演变而来。器形为洗口，束颈，球形腹，高足外撇，腹部有龙首形流弯曲向上，无柄，是一种祭祀用品。」第二，作为活佛转世灵童掣签金瓶而用，贲巴壶有流嘴，若去掉流嘴，便为贲巴瓶。贲巴瓶也称「贲巴宝瓶」，是为活佛转世灵童金瓶掣签而用的。乾隆五十七年（1792年），清朝廷为杜绝达赖、班禅转世中的弊端，颁布《钦定二十九条章程》：「兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定」，「各蒙古之大呼必勒罕转世，令于雍和宫之金瓶内掣签」。现在西藏博物馆藏有「清乾隆 金质贲巴瓶」就是贲巴瓶作为活佛转世灵童掣签瓶的实物证据。第三，作为佛前清供的礼佛用具，《乾隆三十四年各作成做活计清档．行文》中记：「十月初三日，库掌四德、五德将九江关监督伊龄阿送到配盖……奔巴瓶一件持进，交太监胡适杰呈览。奉旨：……奔巴瓶一件着在热河狮子园文供佛前供。其现交配盖奔巴瓶得时，不必在此安供。」此瓶形制仿照一类西藏嵌宝银瓶，称作「贲巴」，为佛前供器。乾隆期间，景德镇御窑厂烧制了大量的贲巴瓶及贲巴壶，应与乾隆皇帝好佛有关。放山居珍藏里有三对不同色地的贲巴瓶，纹饰及器形与本器相似，一对为粉红地、一对为胭脂红地、一对为黄地，1971年10月18日于伦敦佳士得拍卖，拍品71、72、73号。另可参考一件松石绿地例子，为上海博物馆藏品，著录于1994年香港出版《清代瓷器赏鉴》，页119-120。瓷质彩绘贲巴瓶为乾隆朝之首创，作为佛心天子，弘历的一份献礼而载入瓷史，除了供自身修持佛法之外，还作为高级御礼赏赐西藏、青海等地宗教领袖，是当时清皇室与密宗上层思想感情交流的见证，寄托双方的共同信仰。