出版：1.《中国近现代著名画家作品集》，图20，中艺（香港）有限公司，1992年版。2.《北京翰海艺术品拍卖有限公司五周年纪念特刊》，图236，1996年版。3.《翰海·书画卷》，P345，文物出版社，2004年版。4.《张大千画集·上卷》，P160，北京工艺美术出版社，2005年版。5.《现代书画投资·张大千卷》，北京出版社，2005年版。 钤印：「张爰」、「三千大千」藏印：「盉盫所藏」、「耿实秋鉴赏」题识：阿僧祗品偈。以此诸尘数诸刹，一尘十万不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。庚辰秋八月，敬造普贤菩萨一区于青城山中。大千居士张爰。说明 画境禅意 笔妙清心——张大千《太平景象》画佛像题材，比起画家本人的宗教信仰，画家对于佛法的领悟以及用笔墨诠释佛学的能力更为重要。张大千虽出生于天主教家庭，但佛缘深厚。他二十岁时曾先后停留于松江禅定寺、宁波观宗寺以及杭州灵隐寺出家为僧，历时百日后被迫结束，但在此期间，听经说法，为他奠定了佛学禅宗的根基识见，而「大千」的法号成为其终生的艺名。大千世界，无量无边，宏广微深，包罗万象，佛门弟子若能胸藏万物，观广探微，则可以胸怀三千大千世界。张大千在青城山居住三年，所作之画不下千幅。幽甲天下的青城山，给予经历了种种磨难的张大千极大的慰藉和丰富的创作灵感。自七七事变之后，饱经颠沛之苦，国土沦丧之痛的张大千，身处国内已经少有的净土，百感交集，他太珍惜这难能可贵的太平和自由，精研绘事，勤于笔墨，努力在绘画上有所作为。是幅《太平景象》创作于一九四〇年，张大千「敬造普贤菩萨一区于青城山中」，普贤菩萨代表实行、践行，具足无量行愿之意。而张大千待在青城山的三年时间里正是为了办画展为自己赴敦煌考察筹资。张大千作普贤菩萨一区可理解为为自己绘事更进一步和为求天下太平的双重祈愿。普贤菩萨（梵文Samantabhadra），大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍；亦是「华严三圣」之一。普贤菩萨的坐骑为六牙四神足白象，普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」六牙是佛法中的六度万行，其为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四神足，是成就究竟解脱所需的四种力道即：欲神足、精勤神足、心神足、观神足。普贤菩萨以象为坐骑，「普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。」象有大力，其性温和，其色清净无染，稳重而能负载，以象调顺，意表菩萨性善柔、有大德，恩泽众生，愿行殷深。普贤菩萨是中国画的传统绘画题材。台北故宫现藏一册《楞严廿五圆通佛像册》，此册描绘《楞严经》所载二十五位菩萨取得圆通法门的要诀。画无款印，据陈继儒、董其昌题跋，知是明代吴彬所绘。其中一开《普贤》。到了清中期罗聘所作《普贤菩萨像》一幅，在吴彬人物造型的基础上对背景构图另辟新径，罗聘此作被收录于一九九九年由文物出版社、浙江人民美术出版社出版的《中国绘画全集29清11》。再到民国时期张大千所作《太平景象》，大千又在罗聘的基础上，强调了设色的浓丽，笔墨的肆恣。从明代到民国，我们有幸可以看到普贤菩萨这一绘画题材演变、延续的过程。张大千画中的普贤菩萨趺坐蒲团之上，面相肃穆，后有顶光，明如皓月，执卷有思，双目凝睇有神，庄严法相中见慈祥之色。浓鬓卷发，质感郁茂，男相特点突出，盖受印度犍陀罗艺术影响的男相菩萨，唐时如此。宋以来， 则偏向女相。由此可知，大千追及古人本源，对传统用功之深，而取舍有道。所绘衣纹褶线，线条沉稳，古拙而不笨重，笔劲苍浑，天衣所呈现的厚重之感与普贤菩萨肃穆庄重的面容身躯相互映衬，为达感觉上的统一。下临坡岸溪流，六牙四足白象伫立在旁。白象以后足站立，眉目盼兮，鼻卷红莲两朵，恒以六度万行之花，敬献于普贤菩萨，庄严无上。莲花用朱砂层层敷染，设色深沉饱满，质感绵厚柔绒。后方背景中山石壁立，用竖笔斧劈，以淡墨掺赭石皴染，现遒劲之态；普贤菩萨四围花叶颇有特色，有佛寺壁画元素。全画用线于粗犷中见圆润，潇洒中出雍容，渲染出庄严宁静的太平景象。画面左上方，书法与画面石壁融为一体。以带有金石韵味的隶书题佛谒：阿僧祗品偈。并敬录华严经第四十五卷其中一句「以此诸尘数诸刹，一尘十万不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量」，以示其一心向佛的虔诚之心。此幅《太平景象》造型奇古，布局精心，可见佛典遗韵，又具匠心独运，结合山水、人物、走兽、花卉于一幅，实为大千先生远涉敦煌前，佛教题材中的精绝之作，殊堪珍重。