|南诏、大理国大约为唐宋时期出现在云南、贵州一代两个相继的少数民族政权，据（元）郭松年所著《大理行记》载：『此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法。|家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，宇不释数珠。|一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已。|沿山寺宇极多，不可殚纪。』因而被誉为『妙香古国』。|大理国地处『南丝绸之路』的交通要道，与中原、西藏、印度、缅甸等国家皆有贸易往来，各地的贸易往来带来兼容并蓄的佛教艺术，《南诏图传文字卷》曾记载云南佛教之传入：『敕大封民国圣教兴行，其来有上，或从胡梵而至，或于蕃、汉而来，弈代相传，敬仰无异。』可知大理国之佛教信仰，汇聚了各地之精华，但其中的主流则自中土来——‘所诵经律，一如中国’，佛像风格亦出现近似于宋代风格的造型，此尊阿弥陀佛坐像即为如此。|阿弥陀佛呈金刚跏趺坐姿，双手于脐前结禅定印。|造像螺发排列规整，头顶现平缓肉髻，肉髻正前方嵌一髻珠，大耳垂肩，表情静谧庄严，双手置双膝上结弥陀定印。|身披双领垂肩式袈裟，衣薄贴体，显示岀饱满的躯体，衣缘以平行线条表现，衣纹及衣褶皆写实自然，优美流畅，表现出曹衣出水的美妙效果。|佛像通体鎏金，因年代久远现已部分漫漶脱落，愈显古朴肃穆。|阿弥陀佛是印度梵语音译名称，是佛教宣称的西方极乐世界的教主，特别是在唐代形成了专修阿弥陀佛净土的佛教派别—净土宗。|此像即代表了大理国净土信仰的兴盛，净土宗认为，众生只要信仰阿弥陀佛，从事念佛修行，死后就可以凭借阿弥陀佛拯救世人的愿力，往生西方极乐世界。|南诏国净土宗之流传可参见剑川石窟沙登箐区之弥勒佛像，其须弥座后有题记：“……敬造弥勒佛、阿弥陀仙。|国王天启十一年七月二十五日题记。』等语，天启为南诏国第十代王劝丰佑的年号，此弥勒像可证净土宗信仰于大理国之兴盛，而本品亦为净土信仰之传续。|阿弥陀佛呈金刚跏趺坐姿，双手于脐前结禅定印。|造像螺发排列规整，头顶现平缓肉髻，肉髻正前方嵌一髻珠，大耳垂肩，表情静谧庄严，双手置双膝上结弥陀定印。|身披双领垂肩式袈裟，衣薄贴体，显示岀饱满的躯体，衣缘以平行线条表现，衣纹及衣褶皆写实自然，优美流畅，表现出曹衣出水的美妙效果。|佛像通体鎏金，因年代久远现已部分漫漶脱落，愈显古朴肃穆。|阿弥陀佛是印度梵语音译名称，是佛教宣称的西方极乐世界的教主，特别是在唐代形成了专修阿弥陀佛净土的佛教派别—净土宗。|此像即代表了大理国净土信仰的兴盛，净土宗认为，众生只要信仰阿弥陀佛，从事念佛修行，死后就可以凭借阿弥陀佛拯救世人的愿力，往生西方极乐世界。南诏国净土宗之流传可参见剑川石窟沙登箐区之弥勒佛像，其须弥座后有题记：『……敬造弥勒佛、阿弥陀仙。|国王天启十一年七月二十五日题记。』等语，天启为南诏国第十代王劝丰佑的年号，此弥勒像可证净土宗信仰于大理国之兴盛，而本品亦为净土信仰之传续。|整像为精铜铸造，南诏大理国铸造佛像的数|量极大，据《南诏野史》记载，南诏丰佑时铸佛像一万一千四百尊，用铜四万零五百九十斤。郑买嗣也铸佛一万尊。大理国时段思平亦『好佛、岁岁建寺，铸佛万尊。』然而在目前国内外公私收藏中，大理地区的金铜造像多以阿嵯耶观音、立姿观音比较常见，如本品之佛像题材则十分罕有。同为阿弥陀佛造像者可参见故宫博物院藏大理佛像，其喜马拉雅艺术资源网编号no. 7963；旧金山亚洲艺术博物馆藏一尊佛像则在面部即螺发装饰表现上与本品十分近似；另上海博物馆藏大理国释迦牟尼佛高约45公分，右臂上饰有臂环，原购自法国古董商戴迪尔（Christian Deydier），可参阅其于1998年出版之图录《L’Art et La Matier》。