厚重 大器 中古时期佛门之佳作此盖盒取整块和田白玉籽料掏膛而就，玉质白润细腻，散发出如脂般光泽，表面留洒金皮，平添古雅。盖盒做长方形，盖与盒身子母口相扣合，顶盖与器身两侧各有三对穿，可供穿系佩戴。腹部以去地隐起之法雕琢十相自在图，也称时轮金刚咒牌，为藏传佛教金刚乘的重要标志，拥有消灾辟邪，逢凶化吉护佑之法力。藏语音译为“朗久旺丹”，其由七个梵文字母和三个图案组合而成，为标志时轮金刚本尊及其坛城合一的图文。周围环绕六字箴言的种子字，念诵梵咒和观想种子字皆可作为密教修行的方法。另一侧则以浅阴线刻画“一字咒”，为密教之中阿弥陀佛的种子字，写做“纥哩”，《密咒圆因往生集》关于其有“若人持此一字真言，能除灾祸疾病。命终以后当生安乐国土，得上品上生。”；盖盒底部阴刻十字金刚杵纹样。选取藏密中带有象征意义的梵文，这种装饰方法始于元代宫廷，《元史•卷七七》-《祭祀志》有“世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素缎，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔护安国剎。”至元二十二年，元世祖主持汉藏两系僧人修编《至元法宝勘同总录》，对推动梵文在汉地的流布产生不小的促进作用，此后，梵文字母大多以西藏使用较为普遍的蓝查体书写，且大量运用于艺术品装饰。并因元代统治阶级对西藏采取宗教笼络政策，故而由内廷涌现大量以梵文及藏密诸佛作为装饰的艺术品，本品当为其中之一。细观此盖盒之造型及纹样，高濂于《遵生八笺》卷八《起居安乐笺（下）》“念珠”一条有相应描述：“又见番僧携至佩经，或皮袋、或漆匣上，有番篆花样文字，四方三寸，厚寸许，匣外两旁为耳，系绳佩服。余曾开匣视之，经文朱书，其细密精巧，中华不及。此真梵王物也，当佩服持珠，作人间有发僧，坐卧西风黄叶中，捧念西方大圣，较之奔逐利名，哀哀寒暑者，自觉我辈闲静。”由此可知此类盖盒当为随身经盒之属。佩之可“水火盗贼不能伤，魑魅魍魉不能害”并“为诸天龙王之所拥护，又为诸佛菩萨之所忆念，得十方诸佛菩萨天龙鬼神亲自护持。”可谓殊胜。